邦無道則愚
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六月九日只剩下不到兩小時。過百萬香港人在港島上演《Avengers：Endgame》，show hand林鄭政府一次，結果未知，但漂亮得燃起世界各報頭條，那條宛若天上的銀河入夜落在灣仔駱克道，香港明天有沒有希望我不知道，但更多人不解為甚麼回歸前「好打得」的政務官會淪落至此。
《論語：公冶長篇第五》
子曰：「 寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」
大概意譯為寧武子此人在國家富強時顯得特有智慧，且他這聰明是別人能做到的；但國道衰落時他卻總是看似愚不可及。
像不像回歸前後眾官員？曾經的一眾殖民地時代精英，換一面旗改了名號而已，還是那一干人等為甚麼總是看來幹着笨事？即使幹的事情看來是對，但辦起事來每位都笨拙如豬。
書到用時方恨少，但孔子一言驚醒夢中人。「邦無道則愚。」國家政治動亂時，一眾官員就像寧武子一樣裝傻扮懵，以為自己韜光養晦是上策，怎知被孔子抨為不道德之舉。明明不論朝號如何，身為官員都應該以民為本盡忠職守，裝愚耍笨表忠玩政治來保仕途或保命豈是君子之舉？難怪孔子看穿當中所為抨之「不仁」。
可惜此非邦有道時，「滑頭」豈肯作出頭鳥直諌當權者？原應代表市民求福祉的一眾有能之士犧牲了眾人利益以保烏紗，就是孔子說的「愚不可及」者。邦已無道，還加上此班裝傻扮懵的小人，香港剩下的還有甚麼？沒讀到孔子教人民應該怎樣做，但顯然這寧武子絕非「仁者」，邦無道之時加上無仁者，小市民還是自求多福。
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本來以為一邊當媽一邊學做媽，怎知反過來被女兒每天調教的是小女子。所謂親子，原來是互動而非從上而下的教養。拋棄八股的君臣父子兄弟等包袱，原來當媽所得更教我驚喜萬分。有孩子的人，是上天多賜重活一趟的機會。把握這機會把點滴記下來，提醒自己無論當媽當爸當甚麼，最重要其實是當好一個人。
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原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
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這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
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孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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