禪林寶訓筆說
宋、妙喜、竹菴輯
清、楚衡雲峯智祥
夫在公者、取利不公、則法亂。
在私者、以欺取利、則事亂。 事亂則人爭不平。
法亂則民怨不服。 其悖戾鬬諍。不顧死亡者。
自此發矣。是不亦利誠亂之始也
夫者承上起下之辭。
在公者。應上尊崇一輩。取利不公。所令不行。法則亂矣。
私者。應貧賤一輩。取利以欺。則名分喪失。事則亂矣。
事若亂。彼此不分。強弱競爭。無所分曉。
所以人爭不平矣。法若亂。以法凌人。無分曲直。理不能伸。
所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度。民則不從。
悖。乖也戾。違也。
事無分曉。鬬諍便起。
由是人之不顧死亡者。皆從此一利字發之矣。是不亦。
如云豈不是利字，誠亂之始也。
至此方纏結還太史公歎息之意。
在私者、以欺取利、則事亂。 事亂則人爭不平。
法亂則民怨不服。 其悖戾鬬諍。不顧死亡者。
自此發矣。是不亦利誠亂之始也
夫者承上起下之辭。
在公者。應上尊崇一輩。取利不公。所令不行。法則亂矣。
私者。應貧賤一輩。取利以欺。則名分喪失。事則亂矣。
事若亂。彼此不分。強弱競爭。無所分曉。
所以人爭不平矣。法若亂。以法凌人。無分曲直。理不能伸。
所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度。民則不從。
悖。乖也戾。違也。
事無分曉。鬬諍便起。
由是人之不顧死亡者。皆從此一利字發之矣。是不亦。
如云豈不是利字，誠亂之始也。
至此方纏結還太史公歎息之意。
宋、妙喜、竹菴輯
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在創作的路上真的很多人問我說
到底要怎麼做出符合自己期待
但又可以表現得很有美感的作品？🥹
這個問題真的應該是每個創作者都一直在學習的課題吧！
提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極；其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
這一篇說的是政令寬厚，人民純樸，政令嚴苛，人民狡詰。災害福氣相倚相依，沒有一定標準，矯枉過正也會
世間的眾生因為都有生老病死，有的眾生是心也苦，身也苦，又加上他不知道修行，不瞭解無常，不知死賊時常在旁伺察。因此，菩薩或知道修行的人，就不要再加苦給眾生，所以不應該瞋彼，應當修忍辱。
處處爭先，危險危險。
步步為營，穩健穩健。
尾尾爭後，可憐可憐。
日日向前，光明光明。
如果說爭先可怕，爭後也是可怕的。爭先的可能就是在演化愛這一課題上，出家人慈悲為懷，為什麼不可以演化夢想的慈悲？不是夜店的狂野音樂，是慈悲的音樂。阿彌陀佛也有他慈悲的音樂，所以作曲寫詞，也是一種現時報的共生
萬物相爭信方笑 節節進逼失其居 德乃天生習成業 朋來益之不能違 磽磽易缺韜光好 寶鏡何曾惹塵埃
萬物相爭信方笑，是在描述所看到的現象。 就看到的現象而言，眾人聚在一起，為了分配利益，弄得非常的紛亂。如果有人可以秉持著誠信，登高一呼，大家自然可以化敵為友，各自分工而且相聚在一起。
節節進逼失其居，
人見食利分不平 動則得咎無所措
瓶身有漏不堪用 以德行商商養道 兵於暗中伏隱藏 失民之志動不得
人見食利分不平，是在描述所看到的現象。 就看到的現象而言，因為財利或是貨物上的分配，不是每個人都滿意，所以有人因為這樣，造成爭吵或是訴訟。進一步造成彼此的隔閡，而不親近。
動則得咎無所措，是在描述
蚩姸同舟月自照 萬民苦海任沉浮
盼得貴人來相助 盛衰興廢民取邦 不往即來心不驚 不落分別是真言
蚩姸同舟月自照，是在描述所看到的現象。 就看到的現象而言，在事件的發展過程中，好的人事物，跟壞的人事物，是同時存在的。經過一段時間之後，總是可以看清楚，那些是好的，而是那些是壞的。不用糾結於現在一時的
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
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蚩姸同舟月自照 萬民苦海任沉浮
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