子不語：怪、力、亂、神。
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前講「未能事人，焉能事鬼？」、「未知生，焉知死？」，其重心就一句話：
珍惜眼前人啊！
珍惜眼前人啊！
在商周時代，普遍比較迷信於不可知的鬼神，而把人生的抉擇，把政事的取決，完完全全依附於鬼神。這麼一來，人就無法啟發本身的德性自由；具體來說，就任由權貴擺布支配。
自孔子起，就把這些只有宗教的威權，逐步趨向於人的道德自主性，人只要肯真切地面對人生，肯提升道德精神，肯實踐仁德，肯爭取公義，肯為良心負責，這樣才能體會天意，才能與神靈同在，而當下心安，當下自證自足。這樣，才有人格的尊嚴，才有人格的自主。
故此，孔子從來都不講：怪、力、亂、神。【述而20】
因為那些怪異、魔力、悖亂、邪神，不但妖言惑眾，令人迷失自我，無法獨立思考；而更重要的，人無法啟發仁心，無法激發良知，無法爭取公義，而抹殺人格平等，蔑視人格尊嚴；而就只有任由擺布，世代為奴，愚昧一生。
因為那些怪異、魔力、悖亂、邪神，不但妖言惑眾，令人迷失自我，無法獨立思考；而更重要的，人無法啟發仁心，無法激發良知，無法爭取公義，而抹殺人格平等，蔑視人格尊嚴；而就只有任由擺布，世代為奴，愚昧一生。
由此觀之，孔子是要讓弟子們爭取獨立自主的人格，而這道德人格，又是人人平等的、人人本有的。
2021-12-16共勉
明天講題：祭如在，祭神如神在。
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
子不語怪，力，亂，神（述而第七）。
孔子有四教，『文，行，忠，信』（述而第七）。這裡又說孔子有四不語。第一不解釋自然界的怪異之事，洪水地震，日蝕月蝕等；二不推崇武功蠻力，刺客、劍俠，力士之類不入孔子法眼；三不談論淫亂之事；四是不信鬼神，但孔子會利用民眾敬奉鬼神的心
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭』（八佾第三）。
祭祀祖先時就如祖先就在眼前一樣，祭祀鬼神時就如鬼神就在眼前一樣。『祭如在』，此指祭祖先，給省略了，或不言自明。誰『祭如在』呢？當然是指孔子。孔子參加祭祀時很虔誠、很專注、很投入，給學生們留下了深刻印
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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