印光祖師文鈔要義 26

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家庭教育・胎幼善教 (三)
大修和尚 慈沁工作小組共成

◎其二。今欲昌明因果之事理,及其實行之方法,必先從事於家庭教育。而家庭教育,又須以婦女為主體。蓋世有賢母,方有賢子。伊〔彼〕古賢母,從事胎教,鈞ㄐㄩㄣ陶ㄊㄠˊ〔造就兒女〕於稟ㄅㄧㄥˇ質ㄓˊ〔天賦的品性資質〕之初,化育〔教化培育〕於未生以前,而必期其習與性成也。
之三太〔太姜、太任ㄖㄣˋ、太姒ㄙˋ〕陰相〔暗中輔佐、幫助〕其夫,胎教其子,皆女中之聖人,實開家王業之基。予嘗謂治國平天下之權,女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者,即指克盡婦道,相夫教子而言也。
乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權,思做大事,遂將家庭培植根本之道,置之度外。此真聚萬國九州之鐵,也鑄不成此一箇大錯,深可慨也。培植家庭根本之道維何〔是什麼呢?〕,即凡教子女,必在於孩提〔幼兒〕之時,先須使知因果報應之說,則一切悖惡〔反於性而悖於情〕行為,自有所畏而不敢為。
講因果之書,莫善於《感應篇》,及《陰騭ㄓˋ文》。此二書,能為之常常講說,自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓ㄌㄧˊ〔心性未被染污〕,善言易入,幼而習焉,久則成性,及既長而不可改也。正本清源,端在於此。
故《易》曰:「蒙ㄇㄥˊ〔小兒〕以養正,聖功也。」今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其後,根本一壞,遂泛濫而不可收拾。於是非孝無親之說,家庭革命之談,乃昌言而不諱〔大言不慚〕。馴ㄒㄩㄣˊ〔漸〕至朋友則利交而貨賣,夫婦則獸合而禽離。
廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆〔未知何時底止〕。即起孔子釋迦於今日,亦無法以救之,岌ㄐㄧˊ岌ㄐㄧˊ乎ㄏㄨ殆ㄉㄞˋ哉ㄗㄞ〔危險至極啊!〕,然則將柰〔同奈〕何?
曰:「挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。」既植善因,必獲善果,庶將來人心丕ㄆㄧ變〔轉變極大,改變極多〕,風俗漸淳,天下國家,其有太平之望乎?
〈續編下冊 示殷德增母子法語二則〉

◎由是知因果之道,至深至遠,彼以因果為權漸小乘者,皆道聽途說之流〔沒有深遠見地的隨流謬論〕也。〔印祖謙稱己名〕常曰:
「因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權〔至要方法〕也。」
當今之世,若不提倡因果報應,雖佛菩薩聖賢俱出於世,亦末如之何矣。又曰:「善教兒女,為治平之本,而教女尤要。」又曰:「治國平天下之權,女人家操得一大半。」以世少賢人,由於世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣〔實在是很少了〕。
〈正編上冊 與聶雲台居士書〉

◎昨接來書,言及教女為齊家治國之本,可謂見理透徹。之開國,基於三太〔指太姜、太任、太姒ㄙˋ,分別為太王季歷文王的妻子,此三位賢妃個個誠莊恭敬,行為處處合於道德〕。
文王之聖,由於胎教。是知世無聖賢之士,由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人祇知愛女,任性憍慣〔溺愛所致〕,不知以母儀〔為人母的典型軌範〕為教,此吾國之一大不幸也。
人少時常近於母,故受其習染最深。今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國,當以教女為急務。勿曰此異姓〔婚嫁後冠夫姓〕之人,吾何徒受此憂勞哉?須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。
況女能德鎮坤維〔女德能為世人榜樣,並維繫安定家國天下〕,其子女必能肖ㄒㄧㄠˋ〔仿效學習〕其懿ㄧˋ範ㄈㄢˋ〔美德〕,榮何如之。況自己子孫之媳,亦人家之女乎。欲家國崛ㄐㄩㄝˊ興ㄒㄧㄥ〔昌盛〕,非賢母則無有資助矣。
世無良母,不但國無良民,家無良子,即法中賴偷生〔苟活〕之蟒ㄇㄤˇ流ㄌㄧㄡˊ〔無慚為惡〕僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至於此,惜哉。法大無不包,細無不舉。譬如一雨普潤,卉木同榮。修身齊家治國親民之道,無不具足。
〈正編上冊 復永嘉某居士書一〉
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內含照因老和尚略傳及甘露法語上、下兩冊 由四眾弟子們編輯整理,緬懷老人家往日行儀,俾令見聞者普潤法雨。祈願老和尚早日倒駕慈航,廣度群品。
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