《五戒表解講要》04

再來講到甲三、盜戒，分成八科來說明。

乙一、釋名

接著再說到第二條戒，叫做盜戒。

我們翻回來四十五頁，首先解釋它的名義。

不與而取他物，名之為盜。
物主沒有給我們，那我們就隨便取用他們的財物，這個就叫做盜。

那盜的種類分有許多種：
第一個、叫做偷取。
偷取就是做小偷，趁著暗夜或者是刮風下雨的時候，或是人家不注意的時候，去偷竊人家的東西，這個叫做偷取。

第二個、就劫取。
什麼叫做劫取呢？就是光天化日之下，去搶劫人家的東西。好比在報紙上看到搶劫銀行的事情發生，或者在道路上行走，盜賊過來搶東西，這個都是屬於劫取。

第三、叫做騙取。
用種種的手段來欺騙、誑詐取得人家的財物，這是騙取。

第四、叫做脅取。
脅取就是以威脅來取得人家的財物，對人家說：「你不拿出財物來，我就對你不客氣、或者是要你的命。」那這個就是脅取。或者是仗著人家的權勢，說：「你不給我什麼東西，你就會有什麼不好的後果。」那這個都是屬於脅取。

第五、叫做訛賴取。訛賴取就屬於寄物取。
人家將財物寄放到我們這裡，到時候人家來要回去的時候，我們就跟他說：「你哪裡有財物寄在我這裡？或者是你所寄的財物根本就沒有那麼多，你現在怎麼要討那麼多呢？」然後就以少許的財物還給人家，或者全部不還給人家，這叫做訛賴取，訛詐、耍賴取得對方的財物。

接著，第六、牴謾取。
這個謾，言字旁，唸做慢，豎忄旁的慢，通於高慢的慢，也唸做瞞。謾有欺騙的意思。在律部當中有所謂的輕慢牴突而取他人財物的這種情形，這個就是所謂的輕慢取。這個輕慢取就好比古代的主人，他有奴僕，主人隨便就拿取奴僕的財物，據為己有，那奴僕敢怒不敢言，這個就屬於輕慢取，也就是這個地方的牴謾取。

接著，賭博。
受五戒的人不能夠跟人家賭博，也不可以賭博。或者是偷稅金，這個也不可以。我們做為公民有權利義務要納稅，國家才能夠如法經地營下去，才能夠保衛我們生命的安全。你稅金都不繳納了，國家的薪水就沒得發，那這些百官、軍公教人員他們怎麼去生活？他們不能夠安心的生活，他們怎麼能夠為我們這些百姓來服務？所以受五戒的這些佛弟子，我們就不可以偷稅，要如法地納稅。那假若是賭博、偷稅，這個都是犯盜戒。

根據《五戒相經》，《五戒相經》裡面就有講到說：「若居士蒲博。以盜心轉齒勝他得五錢者。犯不可悔。」

那蕅益大師的《箋要》就這樣地解說：「博錢為戲。名摴蒲。雙陸戲。名六博。」

這個賭博，用錢賭博，做為這個戲樂，名為摴蒲，我們律上稱為摴蒲，其實就是賭博。

那雙陸戲，就是古代的一種賭博的遊戲，因為它的棋形，如同棋盤一樣，長．左右各有六路，所以又稱為雙陸，雙六。這個國字應該讀作雙六，也名為雙六，雙陸戲也名為六博。

「賭博家所用馬子及圍棋子。象棋子。骰子之類。皆名為齒。轉齒者。偷棋換著乃至用藥骰子等也。《準優婆塞戒經》及《梵網經》。則蒲博等事亦犯輕垢。今但受五戒者。容可不犯。而轉齒勝他。全是盜心。故犯重也。」

《優婆塞戒經》及《梵網經》裡面，談到賭博這件事情，都是犯到輕垢罪的。所以你如果說以《五戒相經》的立場來看，以這個《優婆塞戒經》還有《梵網經》來看：賭博這件事情都不可以，那是犯到輕垢罪。那我們現在只受五戒，如果你只受五戒，容可不犯，容許可以不犯。但是你轉齒勝他，用手段偷棋換著來勝他，用這個不正當的手段來勝他，那這個全是盜心，所以它是犯重，滿五錢就是犯重。所以這個說法就跟這個地方，它把賭博跟偷稅都犯盜戒，略有一點不同，我們提供作參考。

還有比較微細的，就好比說：寄書給人家，書來講一般都是屬於印刷品，一般來講比較便宜；但是你在寄書的時候又把信放到印刷品裡面，那你這封信就不貼郵票了，那這個等於是偷了幾塊的郵票錢，這個也是犯到盜戒。盜戒是很微細的，所以我們非義之財就不取，無論是多少都不取。在《菩薩戒》裡頭：連一針一草，物主不歡喜給我們，我們都不隨便拿來用的。這麼微細的都如是，何況說更大重大的財物呢？

接下來談到制意，世尊制這條盜戒的意義、用意。

假若我們犯到偷盜罪，這種業道的罪的障礙是非常重大的緣故。「謂犯偷盜重罪，豈堪入道？」也就是說，假若我們犯到偷盜的重罪，由這個重罪的業障，難道我們還堪可入於佛道了嗎？就不堪可了。

偷盜人家的東西，國家的法律也是制裁的，也是犯到世間國法的。古今各國無不禁盜。從古至今，沒有一個國家不禁止偷盜的。人天大小乘戒，悉制為重。這個人道的五戒，還有天道的十善，還有大乘小乘的戒法，它對於這個偷盜，都是制定它屬於重戒的。所以不管是世間的法律，還有出世的法律，它都制定這個盜是不可以犯的，它是屬於重戒。

接著第三、被盜之人，焦慮憂惱，或致失命。

就著被偷盜的人的心情而言，他的心裡就焦慮了，憂愁苦惱：我的財物被人家偷光了，那以後生活怎麼辦？乾脆就不活了，就尋短自殺了。這個就等於我們間接的殺害人家的生命一樣，所以不可以偷盜，不可以偷盜人家的財物。

乖違六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。度，梵語叫做波羅蜜，也就是到彼岸的意思，我們由生死的此岸乘著六度的法門，可以度過煩惱的中流，而達到清淨涅槃的彼岸，所以稱做六度。

你假若偷盜的話，那這樣你不但不布施，而且又偷盜眾生的財物，就完全乖違六度法，乖違六度的法則，怎麼能夠到彼岸呢？這個罪業就把你繫在此岸了，怎麼有可能到彼岸呢？

而且它也乖違菩薩的四攝法。四攝法，第一個就是布施，布施攝。那你偷盜眾生的財物，首先就乖違背棄了四攝法。以彼法先令布施，因為菩薩法無論是六度，或者是四攝法，首先都制定要布施的。以度攝眾生，這些都是用來度化攝受一切眾生的法。現在你不但不布施，反而偷盜眾生的財物，那這樣就大大地違背菩薩的六度法，並且違背菩薩四種攝受眾生法的緣故。

假若，做為一個佛弟子，受了戒．又去偷盜的話，你想：人家會對你的看法怎麼樣？它會破壞人家對你信仰之心，而且也會破滅佛法的緣故，佛法就在你的身中破滅掉了，同時也壞了人家的信心，佛法怎麼傳揚下去？說：「做為一個佛弟子都這樣，行為都這樣不檢點。」那這樣佛法怎麼傳揚下去？那下面，五戒悉同。五戒悉同就是說：我們犯了五戒，同樣都有這種壞人信心，破滅佛法的這種情形。

三世諸佛祂都是自然不偷盜的緣故，所以我們必須要常隨佛學莫偷盜。