金文京（著），金文京（譯），《漢文與東亞世界——從東亞視角重新認識漢字文化圈》，新北市：衛城出版，2022年。
金文京《漢文與東亞世界》書影，圖片摘自誠品線上。
2022年7月28日讀畢
1. 書背介紹金文京「精通日、中、韓等語言」。而書中金文京為了向華人說明昔日漢字在日、韓的使用方法，不但以華語為例，還經常援引粵語為例。這令我好奇金文京是否同樣粵語。
2. 從前知道日語、韓語有不少借自漢語的借詞。也略略知道他們會讀漢文經典，如《論語》。不過看過了這本書才知道實際的閱讀方法。之前看《南國之冬》，方知中韓之間曾有筆談這一種溝通方式。這本書也有提及這方面的情況。
3. 此書主要是介紹漢語以外的語言（如日語、韓語）如何運用漢字，日語、韓語使用者如何以他們的語言來閱讀以漢字寫成的漢文。又，金文京都略有提及不同時代漢語使用者如何閱讀文言文。但我認為，這種書面語言和口頭語言出現差異的現象，不但發生於漢語與非漢語之間，還出現於漢語方言之間。這種書面語言和口頭語言的組合包括了：「文言文——近代漢語」、「現代漢語／白話文／華語——粵語」、「文言文——粵語」等等。近年香港興起了粵語書寫的討論。如果要深入了解粵語書寫，不妨以日、韓的情況作為比較，這樣我們可能會獲得更大的啟發，不再囿於香港一時一地的經驗。如日、韓的變格漢文，不妨看成書面上的語言接觸。這種情況在今日香港屢有發生。一般而言，香港所稱的書面語，其基礎語言是為普通話／國語／華語。但香港的書面語實際上經常加入了粵語詞彙、語法。最近在Facebook上看見「台語語法冷知識」這個專頁，也看到了不少書面語言混合了台語的例子。較為個人的例子是，身為香港人的我最初其實不太明白為何「有夠爛」要說「有夠」。這是因為台語也會這樣說嗎？
4. 書中舉出了一個很有趣的例子，能夠充份表達文字和語言之間的差距：「如筆者叫金文京，韓國、朝鮮都讀『Kim Munkyong』；中國讀『Jīn Wénjīng』（引案：這是華語讀音，粵語則作Gam Manging（以粵拼表示）。）;日本讀『Kin Bunkyo』；越南讀『Kim Vankinh』，隨地而異，卻可通行無阻，不成問題。」
5. 十九世紀起，漢文借用了不少「和製漢語」（如「政治」、「經濟」等）。其實這也是訓讀的一種？即採用該詞彙的形、義，但讀音卻採用漢語。
6. 金文京透過文化（如佛教、朱子學的傳入）、地緣政治的角度來解釋日、韓訓讀法的興衰。書中不少篇幅都談及日本的情況，這可能是因為日本的文獻較為充足。希望日後韓國、越南有更多相關的文獻出土、面世，豐富這方面的討論。又，書中認為日本的訓讀很大機會是經佛教由韓國傳入。這觀點於我而言十分新鮮，更令我意識到日韓的歷史關係也是十分長久的。
7. 從前看書看過荻生徂徠主張直讀原文，才能認識經書道理的說法，惟沒有察覺到有何特別。如今這本書又提及過荻生徂徠以及其直讀論，才意識到荻生的說法在其時代而言是為了抗衡訓讀論。
2022年7月28日寫成
