筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
王龍溪（1498-1583），本名王畿，字汝中，別號龍溪。
二十二歲中舉，可惜禮部會試不第。
二十四歲時拜入王陽明師門。
二十六歲時，與同門師兄錢緒山同赴京試，但由於其時朝廷當權者不喜陽明學說，會試主考官竟然在策論的題目裡，要考生對心學作出評論，這是藉由政治手段來直接打擊心學，壓制學習心學的士人；而緒山與龍溪直接闡發師旨，結果落第而歸。
最後一次，1529年春，龍溪與緒山赴京殿試途中，得知陽明夫子在途中去世，兩人流淚痛哭，傷心之餘，即棄殿試而趕去奔喪，龍溪還披麻戴孝，築場廬墓，心喪三年。直至1532年，兩人始晉為進士。
其後，創立天真書院，雕刻了王文成公像，着所有及門私淑，每年參與春秋二祭，然後再分席講堂。
了解過龍溪自入陽明師門的一些經歷，就足以知道龍溪之尊師如子貢之尊孔子。
再從龍溪中後期的著作來看，也可以得知龍溪確實執守陽明夫子的良知心學。在他的【致知議略】裡，龍溪處處提致知格物：
·「良知者，本心之明，不由學慮而得，先天之學也。…此是千聖斬關第一義也。」
·「先師憂憫後學，將此兩字（良知）信手拈出，乃是千聖絕學。」
·「良知二字，性命之宗。格物是致知日可見之行，隨事致此良知，使不至於昏蔽也。」
從上引龍溪之言，足見其以良知誨人教學，乃做人立身之斬關第一義，亦足見龍溪並無叛逆師門，而且來學眾多，而龍溪先生之講學，至死而後已，享年八十有六。
關於這個議題，牟宗三先生研究王門「天泉證道」，經歷十多年，在他完成《現象與物自身》、《佛性與般若》等著作之後，亦曾更易他自己原先的看法，而最後認定龍溪之四無，乃把良知心學推至圓頓的化境，而直謂龍溪為王門的嫡系。
此乃筆者在「會通」一文謂：龍溪直把儒家心性之學，往上推衍，藉著「無」的玄智，而又復歸仁心之本，盡顯慈悲惻隱，那是必然而又應然之路。
（寫於2022年8月29日）
