工地負責人課堂筆記03-工程遺址發現與處理篇

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#成大考古所劉益昌老師 #老師69歲依然精神奕奕

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1.課程一開始,劉益昌老師說明文資相關法規中有關工程遺址發現與處理的內容寫在《古蹟修復及再利用辦法》第3條:「前條第一款修復計畫,應包括下列事項:...五、必要之考古調查及發掘研究。」及第8條:「修復或再利用之執行主持人依第三條第一項第四款之建議及第四條第一款之調查分析,認有進行解體調查之必要時,得報請主管機關同意後,進行解體調查;其調查內容,應包括下列事項:...五、必要之考古分析及記錄。」


2.兩個小時的課怎麼可能教工地負責人如何進行考古調查,大學人類學系要學四年,碩士再學兩年,博士再學四年,這門課只要交同學如何找到可信賴的考古調查團隊即可,下課。XD


3.台大人類學系過去為「考古人類學系」,因跟隨美國系統,1982年改「人類學系」(歐洲系統考古隸屬藝術所);其下四大分科為考古學、文化人類學、體質人類學、語言學。


4.關於成大建築某老師主張將熱蘭遮「城」改為熱蘭遮「堡」,其邏輯不清,內「堡」外「城」,指稱皆為同一標地。


5.利用磚塊大小探討台南遺留的荷蘭建築基礎也是一種考古學研究。


6.金澤兼六園的引水設施影響台灣嘉南大圳及白冷圳,兩位技師皆出自金澤第四高校。


7.故博(國立北平故宮博物院)、中博(國立中央博物院)、中圖(國立中央圖書館)、外交部曾合組為「國立中央博物圖書院館聯合管理處」(1949年-1955年)。


8.中研院歷史語言研究所還保存了三千件法國舊石器時代的標本,重要的「命名標本」,為1920年蔡元培於法國時所購買。


9.台灣有文化資產保存,但沒有文化資產哲學;即社會如何想文資。


10.明年(2024)台南建城400年,然而早在2003年劉益昌老師就已意識到建城400年,隔年即辦理熱蘭遮城第一次挖掘調查。


  目前文資審議的古蹟與考古審議分屬不同類組,且《文資法》並未強制古蹟修復必須做考古調查,取決於調研的主持人、建築師;若主持人、建築師認為有必要,如套圖後覺得可能有遺址,才會進行考古調查,筆者認為任何修復案都應強制做局部的考古調查,即便不恢復舊貌,也可透過考古的過程作為民眾認識遺址背後的文化與行為模式,達到《文資法》充實國民精神生活,發揚多元文化的目的。

2023/12/10

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「我以為别人尊重我,是因為我很優秀,後來才明白,别人尊重我,是因為别人很優秀。」——魯迅
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1.世界遺產不包含非物質文化遺產、水下文化遺產、世界記憶、文化多樣性,彼此隸屬聯合國不同公約;1972年通過世界遺產公約(世遺皆為有形),1992年成立了世界記憶計畫,2001年通過水下文化遺產保護公約,2003年通過保護非物質文化遺產公約,2005年通過「文化多樣性」公約。 2.UN
二、文化資產的存在模式   在「不幸的存在」下茫然、精神匱乏的現代人,文資是否同樣具有某種神聖性的功能?文資是否可作為一種信仰?是否有屬於文資的存在模式?   筆者欲談論的文資非狹義的《文化資產保存法》下的法定文資,而是廣義的,任何具體存在,經歷過一段生活史,並具有反映某文化面向
(三)神聖的自然   人由自然生成,自然由宇宙生成,宇宙由神生成,故人亦由神生成。對宗教徒而言,世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而,神的神聖性如何通過宇宙(世界)的結構展示出來?甚至被人所理解、模仿?伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。   
前言   《神聖與世俗》(The Sacred and the Profane: The Nature of Religion)於1957年出版(法文版),作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德(Mircea Eliade, 1907—1986)。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
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