诗60：【作战遭败向神求救】
【诗六十篇题注】「大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。」
正当大卫在北部与“两河间的亚兰”(米所波大米)和“琐巴的亚兰”(在大马色与幼发拉底河上游中间)争战的时候，以东从南面入侵，打败了以色列。约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利。背景或为《撒下》八章、《代上》十八章所记的事，但那里没有提到以东。由于资料不全，我们无法了解当时情况。「为证的百合花」是指一个曲调。「金诗」：意味“诗篇中最优美的诗歌”
全诗由四部分构成：（1）本国的困境(1-3节)；（2）求神拯救(4-5节)；（3）神的晓谕，指出神是以色列的主，也是全地的主(6-8节)；（4）坚信丢弃他们的神会帮助他们得胜(9-12节)。本诗5-12节也见一〇八6-13，用同一材料于新的情况中。大卫写此诗「叫人学习」(1节)，要百姓牢记，「我们倚靠神才能施展大能」(12节)。
一、因遭破败向神哀诉（1-5）
二、依靠神胜敌（6-12）
一、因遭破败向神哀诉（1-5）
诗人同胞的苦况：神抛弃了他们，使他们被敌人击打，一败涂地。诗人在危机中呼求神的「拯救」
【诗六十1】「神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。」
「两河间的亚兰」：就是美索不达米亚。「一万二千人」(1节)可能是「一万八千人」(撒下八13；代上十八12)的抄写错误。「琐巴」(1节)位于北方叙利亚的大马士革和哈马之间。「盐谷」(1节)位于死海南方的亚拉巴峡谷。 「你丢弃了我们，使我们破败」： 破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙(士21：15；撒下5：20；6：8)；似乎描绘战败的以色列军队四处逃亡的境况。「你向我们发怒，求你使我们复兴」：「你向我们发怒」这是诗人视战败被神不悦的证据；战争失败是人得罪神被祂所丢弃的结果，诗人求神息怒，恢复与神的关系。
【诗六十2】「你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。」
「你使地震动，而且崩裂」：指地破裂，而且摇晃不定。这只可以说是神拒绝了以色列；神在忿怒中粉碎了以色列抵御敌人的堡垒，使他们无助地面对仇敌的攻击。「求你将裂口医好，因为地摇动」：恳求神施恩恢复原状。诗人求神填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。
【诗六十3】「你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」
「你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒」：葡萄酒有时象征喜乐(传9：7)，但一般多用于比喻神的震怒(75：8；赛51：7；耶25：15~18；5：7)；神让他们喝祂忿怒的酒，以致东倒西歪(赛五十一17，22)；人若不肯受神的管教，神就将他恩惠的手抽回，这样他们因没有神作他们的保障，便“东倒西歪”，若神把他托着我们的手抽回，我们就好像喝酒的人一样了。正如以色列人背弃耶和华的时候，神借着先知耶利米向他们说的（耶十三13-14）。本节意味由于神的忿怒临到以色列，以色列仿佛醉酒者蹒跚不定。
【诗六十4】「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。细拉」
「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来」：「旌旗」是战场上结集军队准备出战的标帜，也是带领军对进入战斗的先锋。神将旌旗赐给敬畏他的人，象征神是以色列军队的真正领袖，宣告真理：公义必然得胜，并率领他们去为真理取得胜利。
【诗六十5】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
「右手」：象征神的权柄与能力。诗人求神拯救，因为他们是神所疼爱的选民。祷告是从战败中发出的；诗人称自己和子民为“你所亲爱的人”，并恳求主施予拯救、得胜。请你来拯救你的民，用你的右手帮助我们，应允我们。
二、依靠神胜敌（6-12）
预告胜利：诗人好像听见祭司代表神所发的喻言：神会使他们胜过仇敌。结语：诗人用祈求作为结束；他知道人的帮助都是枉然的，故求神帮助，且向神表示他坚强的信心。
【诗六十6】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」
「示剑」：在约但河西，位于耶路撒冷以北六十四公里(四十英里)。「疏割谷」：位于约但河东。 「神已经指着他的圣洁说」：意思是“神在他的圣洁中说”。因为神及他的话都是圣洁，故他爱以色列的应许也是圣洁、确实(89：35)。「“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷」：示剑指约但河以西，疏割谷指约但河以东（王上4章图2）。意味神要将所应许的迦南全地分给自己的百姓。
【诗六十7】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。」
「基列是我的，玛拿西也是我的」：指巴珊地区；位于约旦河东，分给迦得和玛拿西。「以法莲是护卫我头的」：以法莲是仅次于犹大的重要支派，王国分裂后，成为北以色列的中心(赛7：2，8，9)。「犹大是我的杖」：犹大支派领受了治理神百姓的权力(创49：10)。
「示剑」(6节)在约旦河西，「疏割谷」(6节)在约旦河东，「基列」(7节)在约旦河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，「以法莲」(7节)是河西的北方主要支派，「犹大」(7节)是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。
【诗六十8】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”」
「摩押是我的沐浴盆」：表示极端的污辱，指将来要征服摩押(撒下8：2)。「我要向以东抛鞋」：以东必沦落为清洗主人之鞋的仆人，预言以东也将被征服(民24：18)。「非利士啊，你还能因我欢呼吗」：不是胜利的欢呼，乃意味充满痛苦的呻吟；非利士一定会失败。全节的意思是说以色列会战胜这些民族，全地皆由神拥有。
【诗六十9】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」
「我」可能是王或其他国民代表的自称。「坚固城」：可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入；该城形势险要，易守难攻(俄3)。「谁能领我进坚固城」：战败的以色列民可能打算重整军队进攻以东设防的首都城邑。「谁能引我到以东地」：意指“除神之外，谁能攻破那坚固的以东城”。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的(撒下8：12，13注释；王上11：15注释)。
【诗六十10-11】10「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」11「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗」：但这盼望当时是徒然的，因为神已经向祂的子民掩面。神已经丢弃了他们。神不再和以色列的军兵同去，作为他们胜利的保证。「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」：这是大卫恳求神再次为祂烦恼不安的子民争战。 当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八1-6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，回转呼求神。诗人认识到神的帮助是必须的；人的帮助是枉然的。
【诗六十12】「我们倚靠神，才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。」
亚当后裔的天性都是如此，当我们的事奉获得一点成就的时候，也会越来越骄傲、膨胀；这时，神也会让我们「遇见艰难」(3节)，好让我们谦卑下来，牢记「倚靠神才能施展大能」。这就是神对祂「所亲爱的人」(5节)的保护和拯救。本诗篇以一句信心的话结束。有了神的帮助，以色列的军队肯定有辉煌的战绩。他们的敌人必在祂的脚下被践踏粉碎。
本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束(诗44：5)。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了(创15：18；王上4：21注释)。
图1：所罗门划分的行政区。
图2：大卫和所罗门的王国，及所罗门的国际贸易。
