6作為愛之源頭的「人」
6.1由「人是萬物之靈」談起
人是什麼？
人是萬物之靈。這答案常聽大家說。
那萬物之靈是什麼？
萬物：泛指天地間的所有生物；靈：聰明、靈巧。
世上一切物種中最有靈性的。
指人而言。
《尚書》中說，「惟天地萬物之母，惟人萬物之靈」（《尚書．泰誓上》）[48]。
但「人為萬物之靈」，真的嗎？臺灣作家張曉風說：「那要看這句話是誰說的，如果只是人說的，那就未必有道理。假設狗狗會說話，你猜，這句話會說成什麼樣子？」[49]
不管如何，至少可確定有些人認為人是有靈性的生物，而有些人不這麼認為。
但爭議點可看得出來──人是不是有靈性？
6.2由心理學去看「人」
什麼是「靈性」?
它的大概意思是一個人的超越性追求，即與自身以外的更大力量（上帝、自然等等）的聯繫，或者又可以理解為信仰、價值體系以及相關的體驗， 但它的具體定義是什麼，目前是眾說紛紜，甚至可以說存在一定的混亂， 因此許多文章在討論之前都先給出自己關於「靈性」的定義。[50]
在心理學中，靈性是超個人心理學的研究內容。
超個人心理學是馬斯洛(A. H. Maslow，1908-1970)晚年自覺人本心理學的缺陷，並有意修正心理學的第三勢力——即人本心理學——而提出的。
馬斯洛又稱它為「第四心理學」或「第四勢力心理學」。[51]
人本心理學的建立，是馬斯洛批判當時在美國各大學中佔據統治地位的精神分析（第一思潮）和行為主義（第二思潮）的過程中建立起來的。
他曾說過，他的心理學並不是對行為主義和精神分析的全盤否定，而是「在行為主義之上」和「在精神分析之上」，即在更高層次上包含、整合了兩者。[52]
不過，後來他繼續發現自己的心理學的不足，並意圖在更高層次將人本主義心理學整合進來——此即為超個人心理學。
1968年，他說：「我視第三勢力心理學的人本思潮只是過渡性的，為『更高的』第四心理學，即超個人或超人本心理學鋪路，它是以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實現等觀念.....缺乏超越的及超個人的層面，我們會生病、會變得殘暴、空虛，或無望，或冷漠。我們需要『比我們更大的』東西，激發出敬畏之情，重新以一種自然主義的，經驗性的、非宗教性的情操奉獻自己......」[53]
也許心理學家對東方文化的接觸[54]對馬斯洛有不少影響，因為上述這番話倒挺像我們中國文化中的「敬天思想」。
若進一步以人性觀來說，人本心理學的範疇是生理、情緒、理性三個層面，超個人心理學的範疇則多了靈性層面[55]。
以馬斯洛被應用層面最廣的需求層次理論為例：在1960年代前後，馬斯洛便開始感覺到這一層次架構不夠完整。
他認為人本心理學的最高理想：自我實現，並不能成為人的終極目標。
他意識到，一昧強調自我實現的層次，會導向不健康的個人主義，甚至自我中心的傾向。
因此馬斯洛在去世前一年，1969年（有意思的是，1968年《全球目錄》（Whole Earth Catalog）以「整個地球」做為封面出版了一系列地球全景照片，是人類首次超越地平線去看待自己所居住的大地，自此，人類思考的內隱處境就不再是國與國之間，而是「全球」觀點的全新範疇。[56]），發表了重新反省過的需求層次理論。
分為X理論：(1)生理的需求、(2)安全的需求。
Y理論：(3)愛與隸屬的需求、(4)受人尊敬的需求、(5)自我實現的需求。
以及Z理論：最高需求(超越性或靈性需求)。
馬斯洛也試用不同的字眼來描述新增加的最高需求（屬於Z理論），例如：超個人、超越、靈性、超人性、超越自我、神秘的、有道的、超人本（不再以人類為中心，而以宇宙為中心）、天人合一等。[57]
與這番對於靈性與超越的思考相近的，還有榮格（Carl Gustav Jung.1875-1961）的「自性（Self）」（本我）與「自性化（Individuation Process）」（個體化過程）。
自性的概念與理論，是榮格與其他深度心理學相區別的標誌。
自性所引領的自性化，是意識與無意識、自我與自性的整合，是一種高度整合完整的心理體驗。
這種整合的境界也與中國文化所追求的和諧、天人合一的文化傳統相契合。[58]
關於靈性，《超越自我之道：超個人心理學的大趨勢》還出現靈性急症（spiritual emergency）這個名詞，又被稱為超個人危機。
文中提到有越來越多的證據顯示，許多人經歷到非比尋常的意識狀態，並不是罹患精神疾病，而是經歷進化危機。
如果這個自然發展過程的階段性困難得到適當的瞭解與治療，靈性急症或超個人危機的經驗，就能產生情緒和身心的療愈、富有創意的問題解決方式、人格的轉化，以及意識的演化。
所以這個名詞雖然代表一種危機，卻也是提升存在狀態的轉機。[59]
而靈性急症可能在沒有任何誘發因素的情形下自然發生，也可能被情緒壓力、身體勞累、疾病、意外、強烈的性經驗、生產、迷幻藥，或各種靜坐的做法所引發。
且支持靈性急症觀念的證據來自各種不同的領域：歷史、人類學、比較宗教學、臨床精神醫學、現代的意識研究、迷幻藥療法、榮格學派心理學、新的經驗性心理治療，以及許多其他領域。[60]
討論至此，人做為靈性生物的認識，已不只是宗教或哲學形上討論的範圍了。
但也看得出，人除了靈性外，還有情緒、理性與生理，同時又充滿各種需求，以及許多矛盾的觀點，卻依然不放棄瞭解自己、提升自己的努力。
即使是需要面對不少未知挫折，仍舊會找出解決方法療癒自己。
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[48]百度百科“萬物之靈” (DB/OL). http://baike.baidu.com/view/1203650.htm.2014.09.07
[49]張曉風.人為萬物之靈，真的嗎？(N).聯合報.2014.01.15 http://mag.udn.com/mag/reading/storypage.jsp?f_ART_ID=494744
[50]潘朝東.將靈性融入心理治療(綜述)(J).中國心理衛生雜誌.2006年.第 20卷.第 8期
[51]李安德.超個人心理學--心理學的新典範(M).臺北市：桂冠.1992.11.p171
[52]同上註.p61
[53]李安德.超個人心理學--心理學的新典範(M).臺北市：桂冠.1992.11.p171
[54]同上註.p193-p198
[55]同上註.p201
[56]李立鈞.從外太空看地球 由「The Whole Earth」談起(J/OL).今藝術/252期http://artouch.com/m/artco/story.aspx?aid=2013092517008
[57]李安德.超個人心理學--心理學的新典範(M).臺北市：桂冠.1992.11.p173
[58]陳燦銳、申荷永.榮格與後榮格學派的自性觀(J).心理學探新.31卷.第五期.2011
[59]羅傑‧渥許(Roger Walsh)、法蘭西絲‧方恩(Frances Vaughan).超越自我之道--超個人心理學的大趨勢(M).臺北市：心靈工坊.2003.05.p215
[60]同上註，p216
