《民數記》第四章結束於利未人如何照神的指示搬運會幕，確保神的同在得以安全而聖潔地移動。第五章則將焦點轉向整個營地——神的同在不僅要求服事者的潔淨，也要求全體百姓的聖潔。 這章可以分為三個主要部分： 1️⃣ 除去營中的污穢（5:1–4） 2️⃣ 對罪的補償與認罪（5:5–10） 3️⃣ 針對通姦疑雲的「苦水試驗」（5:11–31） 整章核心在於：聖潔不是局部的，而是全體的；神同在的營，容不得污穢。 一、除去營中的污穢（5:1–4） 神吩咐摩西：「要吩咐以色列人，把一切長大痲瘋的、患漏症的，並因死屍不潔淨的人，都要從營中送出去。」這不是排斥，而是保護。會幕象徵神的居所，而營地是神與祂百姓同住的地方；若污穢得不到分別，神的同在就被冒犯。 「無論男女，都要送到營外」（v.3），顯示聖潔的要求不分性別與身分。這段不僅關於衛生或社會隔離，而是屬靈的象徵：罪與污穢必須被隔離，否則全營受玷污。 在新約中，這原則仍然適用——「豈不知你們是神的殿嗎？」（林前3:16）。神的百姓若要經歷祂的同在，必須清除生命中的不潔：罪惡、怨恨、偶像、假冒。潔淨不只是外在的儀式，而是內在的悔改。
二、承認與補償（5:5–10） 接下來，神指示摩西如何處理人際間的罪與虧欠：「人若犯了罪，得罪耶和華，誤了那人的虧欠，就要承認所犯的罪，把所虧欠的如數歸還，另外加上五分之一。」（v.6–7） 這裡的罪不只是宗教過犯，更包括人與人之間的欺騙、侵害與虧欠。神看人際的不義為對祂本人的冒犯——「得罪人」就是「得罪神」。因此，悔改不只是口頭認罪，而是實際補償。 若受害者已死無親屬可領，賠償要歸給祭司（v.8），象徵歸還於神。神不容「虧欠」懸而未解，因為祂是公義的神。真正的悔改總帶著恢復的行動。這原則在新約中被撒該實踐出來——他說：「我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路19:8）悔改若無行動，只是情緒；若有行動，才是信心。 三、懷疑與試驗：苦水的條例（5:11–31） 這段經文最長，也最難解，是關於「丈夫懷疑妻子不忠」的情況。若沒有證據也沒有目擊者，神設立一個「苦水試驗」來斷定真相。 祭司要將女人帶到會幕前，取聖水與灰塵混合，讓她在神面前起誓，若她清白，喝下水不受害；若她有罪，水就成為咒詛，使她受審。 這儀式在現代人看來或許嚴苛，但在當時是一種保護性的律例。它避免丈夫因嫉妒而任意懲罰妻子，也讓審判由神親自決定，而非人間的猜疑。 神設立這條例，是要維護婚姻的聖潔，同時維護公義與秩序。這不是迷信的咒語，而是神作為公義審判者的象徵性審理。 整個儀式的重點不在「苦水」，而在「神見察人心」。神是隱密之事的見證者，無論人看不見的罪，祂都看得見。因此，這條例的核心教導是：婚姻是神面前的聖約，信實是敬拜的一部分。 四、神學意義 1. 聖潔是群體的責任 神的同在臨在營中，意味著全營都要保持潔淨。聖潔不是少數人的事奉條件，而是整個群體的生命狀態。 2. 罪與虧欠必須面對 神要求承認與補償，顯明祂是公義的神。屬靈生命若要恢復，必須面對傷害與虧欠，不能用宗教外表掩蓋。 3. 婚姻的聖潔與神的見證 婚姻的忠誠不只是道德問題，而是屬靈見證。神看見隱密之事，祂是家庭之約的守護者。 4. 潔淨與敬拜的關聯 營中的潔淨是敬拜的前提。若生命不潔，再華麗的敬拜也是虛假。屬靈的潔淨不是逃避世界，而是活在神面前的真實。 五、基督論的指向 在舊約中，污穢要被送到營外；在新約中，基督「也在城門外受苦」（來13:12）。 祂成為被趕出營外的那一位，擔當我們的污穢，使我們可以被潔淨、被收回營中。 祂是那位真正承擔虧欠的贖價，祂的十字架不只是赦罪的記號，也是關係恢復的根基。在祂裡面，人與神、人與人都能和好（弗2:14–16）。 祂也是真實的審判者——祂見察人心，如同苦水見證真相。但祂不是要毀滅，而是要潔淨；不是要暴露羞辱，而是要醫治恢復。 在基督裡，審判與憐憫相遇，真理與恩典並行。 《民數記》第五章教導我們：若神要在祂的子民中居住，聖潔就不是選項，而是必然。聖潔不是隔離，而是關係的修復——神潔淨人，使人能與祂同住。神呼召祂的百姓在營中保持潔淨，不是出於律法的嚴苛，而是出於愛的保護。污穢被除去，神的同在才能顯明；虧欠被償還，群體才能和諧；婚姻守信實，敬拜才真實。 今日的信徒也是如此：我們不只是要被救贖，更要被潔淨；不只是要有會幕的形式，更要有聖潔的內涵。唯有當基督居於我們生命中心，我們的營——教會與家庭——才能成為祂的居所。
