普賢行願品講記第三十五卷

普賢行願品講記 (三十五)

2025/11/21 更新2025/11/21 發佈閱讀 31 分鐘

千經萬論，無量法門，教我們修什麼？都是修一念。

南無華嚴會上佛菩薩

此「普賢行願品講記」是淨空法師於⼀九八六年⼀⽉，在台灣華藏圖書館，華藏大專講座，開講《華嚴經‧普賢菩薩行願品》的講稿。這次演講，淨空法師特別根據諦閑法師於民國十六年甯波觀宗寺的著作《入不思議解脫境界‧普賢行願品輯要疏》，從中抽取出最精華的部份來作詳細的講述。《普賢菩薩行願品》作為淨土五經的其中之一，對我們修學淨土法門是非常寶貴的開示。此「普賢行願品講記」共三十五卷 : 第一卷 . 二卷 ... 十卷 ... 二十卷 ... 三十卷 ... 三十五卷。

專心持念「阿彌陀佛」萬德洪名，期生淨土

普賢行願品講記第三十五卷

~ 淨空法師講述

請掀開經本第九十三面:

【經】若人於此普賢願。讀誦受持及演說。果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。

【講】我們上一次講到此地，接下看這一首:

【經】若人誦此普賢願。我說少分之善根。一念一切悉皆圓。成就眾生清淨願。

【講】這一首是重顯單單誦這一品的，實際上還不只這一品，就是這一卷，它的殊勝功德利益。上一首偈是講全經，普賢願是全經，就是指《四十華嚴》四十卷。這一首是四十卷不能誦，就誦這一卷，少分就是指這一卷來說的。

由此可知，殊勝的功德利益不可思議，我們千萬不要懷疑，不要猶豫，四十卷經我只念這一卷，恐怕功德也不過是四十分之一。你這是多疑了，那是妄想。

縱然沒有讀過《華嚴經》，沒有讀過四十卷，只念這一卷，那功德跟受持全經的可以說沒有兩樣。為什麼？佛法跟世間法不一樣，特別是這部《華嚴經》，處處給我們說「一即一切，一切即一」，所以受持功德之大，絕不是我們能夠想像得到的。

前一首說「若人於此普賢願」，剛才講了是四十卷，全卷。這一首開端也是說「若人誦此普賢願」，這就單指這一卷，就是指十大願王。為什麼有這樣殊勝的功德利益？我們要看經文，「我說」，這是普賢菩薩說的，「少分之善根」，因為它不是具足的，只是一卷，少分之善根。

「一念一切悉皆圓」，我們看這一句，可見得它的功德是圓滿的，這就不是片面的，不是有差別的，它是圓滿的。在這個地方，我們特別要注意到的，那就是經上講的「一念」，這兩個字是個關鍵的字眼，整個佛法的修學都是在一，二念就不行了，一念就成就。

千經萬論，無量法門，教我們修什麼？統統都是修一念的。《彌陀經》裡面給我們講的「一心不亂」、「心不顛倒」，這就是一念。

《普門品》裡面我們講過，過去我們講這品經是依《法華經大成》而說的。《大成》在註解裡面跟我們講，受持觀世音菩薩聖號，功夫也是分三個層次，就是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也是這三個層次，跟受持彌陀名號沒有兩樣，這是我們必須要牢牢地記住的。

因此，修學成功與否，確確實實就在我們的功夫是不是純一，這是我平常跟同修們常常講，不間斷、不夾雜，你的功夫才能純一。特別是不夾雜，一般人功夫之所以不得力，實在講就是夾雜太多了。我們不必看別人，反省反省自己，學佛這麼多年，連一點消息都沒有，真正是慚愧。

毛病出在那裡？都出在夾雜上，一會兒想學學這個，再一會兒想學學那個，無論是解門、行門統統夾雜。解門，總想做一個通家，什麼樣的經論我都要涉獵一下，都要通達；行門，總覺得淨土還不夠，禪淨雙修，禪密律三修，還有四修的，搞好多法門搞在一起，不專！所以心是散亂的，始終不能得到一心。此地講的一念，這一點我們要特別地留意到。要修一念，功夫就圓滿成就，功夫一成就，利益就太大太大了。

下面說「成就眾生清淨願」。沒有一願不成就，願願都圓滿的成就。不但成就，最難得的是清淨，這個不容易，「清淨願」是佛菩薩自利利他的大願。何以我們誦這一品經、這一卷經就有這麼大的好處？這必須要說一說。

因為十大願王，就是一切諸佛成佛的親因，那些諸佛憑什麼成佛的？沒有一個不是修十大願王而成佛的。所以十大願王的功德不可思議，道理在此地。可是諸位還要記住一句話，十大願王又怎麼能成佛？後面是導歸極樂。我們現在十大願王沒修好，只要你一心念佛，生到西方極樂世界，再跟阿彌陀佛去修十大願王，你才能圓滿菩提，成就無上正等正覺，這就是走近路。

一心念佛，生到西方極樂世界，再跟阿彌陀佛去修十大願王，圓滿菩提，成就無上正等正覺。

台中李老師昨天往生了。我們昨天舉行的念佛會，我們正在念佛的時候，台中打來電話，我們得到這個消息。今天我們《華嚴經》末後的一卷圓滿，我們將這個功德迴向給他老人家。實在說，迴向絕不是念念迴向偈就行了，不是的，是要把我們讀誦、受持、及演說，要在這一生當中切切實實的做到，繼續他老人家未竟之志。他的《華嚴經》只講了一半，還沒有圓滿，我想等我回國之後，我們在此地來繼續他老人家沒有圓滿的後半部，我們在此地講。講的方式得換一個方式，如果像老師那個方式，我們三十年也講不完。怎麼個講法？一天要講四個小時，我們必須把一切的外務統統摒棄掉，上午講兩個小時，一個人也聽行，兩個人聽也行。大家很忙不能來聽，我們家裡頭還有四、五個人。晚上講兩個小時，大家都可以來聽了，這樣你們每天晚上來聽，雖然只能聽到一半，可是我們的錄音能夠在三年之內把全部《華嚴經》錄成一個完整的錄音帶，我們來做這個工作，以這個行願迴向他老人家。經本這一次又印有新的本子，這是美國達拉斯佛教會印的，我已經告訴他，他要送我們兩百本，將來我們道場經書不會缺乏。

今天這個本子圓滿，圓滿之後，經本諸位帶回家去做個紀念，這個冊子講圓滿了。這是講到我們如何來迴向，怎樣成就我們世出世間一切的願望，這是顯經殊勝的功德利益。再看底下一段「結成回向」:

【經】我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生。速往無量光佛剎。

【講】偈頌到此地就圓滿了，這四句是總回向。由這個地方才能真正顯示出菩薩的大慈悲心，大慈大悲普遍地利益一切眾生。

在前面無論是在長行文、是在偈頌裡面，我們看到許許多多回向的經文與偈頌。經文當中所以有這麼多，它的用意就是提醒我們回向的重要性，我們千萬不可以疏忽。菩薩念念不忘眾生，而且對眾生一個最大的願望，希望大家都能同生西方極樂世界。

李老師往生，我昨天下午跟台中通一次電話，把詳細情形問一問，他往生的瑞相非常之好。前天下午，他有幾個侍者 (年輕學生伺候他的)，還陪他一道在外面散步。他老人家就給旁邊的人說，這一次我真的要走了。因為他說他要走了，說過好幾次都沒有走。說他真的要走了，旁邊的人以為還像從前一樣，沒有想到他當真走了。所以他是預知時至。他這預知時至很早了，其實兩年前就說過。我知道他今年要走，但是沒有想到他這個時候走。兩年前他講經的時候曾經說過，他說我講經只再講兩年，我就不講了。他不講就是走，這一定的道理。所以到今年確確實實滿兩年了，跟他所講的完全相符合。

而走的時候是早晨，昨天早晨五點多鐘，吉祥臥，安靜念佛往生。昨天、今天是台中，他自己比較接近的學生，在他家裡幫他助念，幫他念佛。從明天起 (就是十五、十六，十七三天) ，老人家的遺體要移到台中蓮社，供四眾同修瞻仰三天。十七號的晚上大殮，大殮之後要停四十九天，大概台中要給他打七個七，念四十九天佛，再舉行告別式，再舉行火化。

所以我到美國的時間，我飛機票都訂好了是十八號，我說需不需要改期？他們那邊告訴我不必改期，叫我參加大殮就可以了。所以我預定我們此地是十七號星期四到台中去，我們圖書館同修中午在那邊給他老人家上供，下午我們在他遺體旁邊給他念佛，晚上參加大殮之後就回來。

現在館長、陳居士他們在研究交通的問題，剛才館長也宣布了，願意參加的在我們櫃台上報名，如果人數多，我們就僱一輛遊覽車，我們團體去。老人這兩年因為體力比較衰弱，都不常見客，所以有許多同修沒有見過，也有同修到台中見不到他，這是我們有機緣見最後一面，願意去的請登記，我們好統一辦理，能夠統計人數。

他老人家在走之前囑咐大家，這是最後的遺教，就是「一心念佛，求願往生」。這兩句話聽起來老生常談，這是他學佛 (他大概三十一、二歲開始學佛的，今年九十八歲)，將近七十年，他修學的心得，就是「一心念佛，求願往生」。我們能照這兩句話去做決定不錯，決定不會錯的。

所以真正修行，想了生死出三界，想成佛作祖，唯有求生西方極樂，而且要像普賢菩薩發大願，願一切眾生，快快地都生西方極樂世界。再看下面經文:

【經】爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子。踴躍無量。一切菩薩。皆大歡喜。

【講】這是總結。這一小段是說，與會的大眾，聽完普賢菩薩的偈頌，人人都感到法喜充滿。

【經】如來讚言。善哉。善哉。

【講】這一段我們要看看小註。

【疏】此品能說者，普賢。

【講】普賢菩薩說的。

【疏】所說者行願。能導者。

【講】就是指導我們，帶著我們往生西方極樂世界的，那是:

【疏】普賢十大願王。

【講】我們所歸的目的地:

【疏】海眾歸極樂。

【講】這正稱如來的本懷，所以如來在此地讚嘆，善哉善哉，與佛的本願完全相符。這個意義非常之深，我們決定不能疏忽。

正宗分到此地講完了，下面是本經的流通分。這個科題裡面說「經家歸功」，第一個是「功歸佛說」。

【經】爾時世尊。與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

【講】在這一段裡面，清涼大師他老人家在全經之中，把這一卷抽出來單獨流通，所以叫別行。從這個地方起是別行的流通。演說如是不思議解脫境界，這是指全經，就是四十卷《華嚴》，是指這個。

在四十卷裡面有本會、有末會，如果就流通義上來說，整個末會也可以算得上是流通分。如果就全經來說，這四十卷就是整個《華嚴經》的流通分，「入法界品」有三十九品，這是最後一品。因此以下的經文，就是我們這一卷的流通分，別行的流通。

功歸佛說，凡是菩薩所說的都是佛所說的。我們在前面所看到的，「如來讚言，善哉，善哉」，就是菩薩所說的，佛完全同意了，佛同意了就等於是佛說的。何況菩薩在說法之前，一定要求佛加持，求佛加持，就與佛所說沒有兩樣。所以在沒有成佛之前，所宣說一切法門，都要歸功於如來加持。有這個意思，千千萬萬不要忘了。

還有，學生縱然是他自己的創造、創作，送給老師看過，老師給他印證，那就是老師的。這個在現在不是，明明是我的，怎麼是我老師的？現在人太不客氣了。古人尊師重道，不敢說自己的，為什麼？老師教導出來的！法身慧命依託於老師，這點我們也要懂得，跟菩薩所說的，全是佛說的意思相當。

我們要懂得，不可以貢高我慢。這有個很大的好處，也是破我執、破名聞利養。你說這不是我的，老師教我的。佛菩薩如此說，連孔老夫子都如此！孔老夫子一生，你看他老人家所說的「述而不作」，他沒有創作，他都是闡述前人的，古聖先賢的，你看孔老夫子多麼謙虛。可是後人還是尊稱他為「至聖先師」。所以我們要懂這個道理，功歸如來。再看下面一段經文:

【經】文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟六千比丘。

【講】這是一類，因為這一段文裡頭有四類，這是第一類。

【經】彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。

【講】這是第二類。

【經】無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。

【講】這是第三類。

【經】及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

【講】這是第四類。

這是給我們說出法會的殊勝莊嚴，不可思議。本經的對象，是四十一位法身大士，所以這些菩薩眾，我們看了決定不懷疑。現在，在此地看到有「六千比丘」，比丘是小乘眾，怎麼也參加了這樣殊勝的法會？諸位要看前面兩個字「成熟」，凡是成熟就是迴小向大，這才算成熟，所以是大比丘眾。成熟的比丘，就是阿羅漢迴小向大，他一迴小向大，取圓教初住位實在不難，因為他的善根深厚，一回頭就是破無明，見本性。

這六千比丘，在我們四十卷的第一卷裡面，說得很清楚，是以舍利弗尊者為上首。舍利弗在比丘眾裡面智慧第一，這是受文殊菩薩的教化，迴小向大，發大道心的。在這段註解裡面:

【疏】舍利弗勸令歸依文殊。

【講】這就是迴小向大。

【疏】文殊如象王迴旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。

【講】這段文是摘錄在《別行疏鈔》，《別行疏鈔》這段文，在這個本子裡面八百四十一面，這裡已經摘錄出來在此地，我在此地跟諸位略說一說，這十樣我們都應該要學的。

【疏】一、積集一切善根心。

【講】我們要注意，要認真地來修學，修自己的善根心。善根心是無貪、無瞋、無癡，這叫三善根，世間所有的善法，都從這個地方生的，所以它叫善根，世間法的善根。出世間的善根，當然不能離開世間法，決定不能離開世間法。

所以出世間，是以世間善根為基礎，然後再加上一條，出世間的善根只有一個，精進。這個我也講得很多，進就是進步，不退轉，天天要努力求進步；精是什麼？就是純而不雜，那就叫精。不但要進步，要精進，精純不雜地這樣進步才能夠成功，這就是菩薩的善根。

所以大家在六波羅密裡頭，特別要注重「精」字。所以我講四緣、講無間緣，無間緣就是精進，不間斷就是進，不夾雜就是精，這是必須要記住，千萬不能夠疏忽，不能夠迷失。

【疏】二、見一切佛，承事供養心。

【講】這正是善財童子，在本經裡面顯示的法門，你看看五十三參，他對每一位善知識都承事供養，這個了不起。可是他所修學的，還是一句阿彌陀佛念到底，絕沒有改變，這是我們應當要學習的。

我們修這個法門，對於不同的法門要稱讚，對於修學不同法門的人，我們要供養。供養並不單指四事供養，禮敬也是供養，讚嘆也是供養，恭敬也是供養，要懂得這些道理。對於其他法門絕無毀謗，絕對沒有輕視，曉得法門平等、無有高下，要知道這個原理。

【疏】三、求一切佛法心。

【講】那就是參學。對於一切佛法，我明瞭。諸位要記住，明瞭而不能夾雜，這就是善財示現給我們的榜樣，他是家家都去參訪，樣樣明瞭，如如不動，就是《金剛經》上兩句話他做到了，「外不著相，內不動心」。既不著相，為什麼要去多看？你不看你不明瞭，看了就明瞭。看了不著相，看了不動心，這才叫真正的參學，這是修普賢行。

【疏】四、行一切波羅密心。

【講】「一」是一切法。「波羅密」是圓滿的意思。什麼一切？我們從早到晚生活上的一切，指這些。穿衣吃飯，待人接物，樣樣都與華嚴境界，都與一心不亂、心不顛倒，完全相應，這就叫「行一切波羅密心」，要懂這個意思，你才會修行。

【疏】五、成就一切菩薩三昧心。

【講】「三昧」是正受，簡單地講就是《金剛經》上所講的「如如不動」，不動就是「三昧」。三昧為什麼又說「一切」？的確很多，譬如你見到財不動心，那是財三昧；見到色不動心，那是色相三昧；見到名不動心，是名利三昧。所以這個境界裡面，這些事事物物無量無邊，你樣樣都不動心，那就無量三昧，是這個意思。

【疏】六、次第入一切三世心。

【講】三世是過去、現在、未來。「一切三世」是過去又有三世，有過去過去、過去現在、過去未來，如是就有九世。九世裡面每一世又有三世，重重無盡，這是華嚴境界。

你要不相信，你不信，你也許有這個經驗；你會不會作夢？我也作夢。你在夢裡頭有沒有曾經夢過作夢，夢中之夢？有些人有，作夢裡頭睡了覺又做了個夢，夢中夢，這就顯示《華嚴經》上講的無量的三世，重重無盡的三世，實在是如此。「次第入」，入的時候這個裡頭有自行、有化他。

【疏】七、普嚴淨十方佛剎心。

【講】前面講時間，這一句講空間。無量的時空，重重無盡的時空，你沒有不遍到的，這個你才得到真正的圓滿，才真正是遍一切時，遍一切處，在這裡頭自行化他，修普賢十願。

【疏】八、教化調伏一切眾生心。

【講】這一條是從化他上說的。諸位要知道，它是句句都是無有疲厭，不疲不厭。「教化」是教學，「調伏」是講成就，成績表現。當你教化的時候，接受教化的眾生，他身心調和，煩惱他能夠伏得住，這就是教學的成果。所以並不是只教而不求一個結果，這不可以的，那你沒有成績表現。

菩薩教導眾生，一定要有成績表現。這個成績裡面，當然也分很多等級，這是第一個等級，叫身心調適，煩惱降伏，這是第一步。如果這個目標達不到，那就不是佛法，縱然是弘揚佛法，沒有結果。好像考試，雖然教書，學生考試一個個都不及格，這談不上成就。能夠到這個目標，這算都及格，教學有成就了。

【疏】九、修一切劫中成就菩薩心。

【講】這一條是講恆心、毅力、長遠心。不僅僅是在自己修菩薩道的過程當中，即使成了佛，他還從佛位退下來再當菩薩，所謂倒駕慈航，普度眾生。的確這個教學，是永遠無有疲厭的，我們要發這個心。你能發這個心，在眼前遭遇到一點小的困難、小的挫折，就很容易過去了，不會退心的。

會常常想到，我這個菩薩道還遙遠得很，眼前這個小挫折就難住了，我就退了心，那還學什麼菩薩，還學什麼佛，還會有什麼成就？所以自己一想，眼前小的障礙就不會再執著、不會再計較，很容易能夠突破。

菩薩事業，是世出世間最偉大的事業，愈是大事，愈是要有耐心，沒有耐心決定不能成就。愈是大事，愈要忍辱，所以佛在《金剛經》上告訴我們，一切法得成於忍，這是世出世間一切法。世間法裡頭也說，小不忍則亂大謀，不能成功。所以一定要忍耐，要發堅固的信心，要發長遠心。

【疏】十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切心。

【講】這一句比較長，這是十種心，這一句是總結。「為成就一切眾生故」，所以我們才修無量無邊的法門。可是你要記住，成就眾生先要成就自己，自己沒有成就，決定成就不了眾生。普賢菩薩、文殊菩薩說這個話，當然沒有問題。我們不行，我們現在要發文殊、普賢的宏願，可是目前要怎麼個做法？先成就自己。

譬如說落在水裡面的眾生，快要淹死了，我們要想去救他，想救他，自己不會游水，那你要跳下去只是白搭一條命而已！現在怎麼辦？趕緊去學游泳，學成一流的水上功夫，那下水才能救人。因此，我們現在要救度一切眾生，先要成就自己。所以說一心念佛、求願往生就是成就自己。成就自己幹什麼？為了要成就一切眾生，是為這個的，所以到西方極樂世界再去參學，再去學無量法門。

像《彌陀經》裡面跟我們講的清清楚楚，實際上《彌陀經》上說的範圍很小，只說西方極樂世界那些人民，在早晨一餐飯的時間，就已經周遊十萬億個佛國土了，就已經拜訪了十萬億尊佛，再回到自己家裡來，不過是一頓飯的時間。一尊佛給他說一句法，不要說多，給他說一句，他早晨出去溜一趟，已經聽了十萬億句佛法，他怎麼不開智慧？他什麼法門都通達了。

其實那是釋迦牟尼佛本師，對我們講的客氣話，說太多了怕我們不相信。為什麼說十萬億？因為我們這個世界，距離西方世界是十萬億，他這個意思就是告訴你，往生西方極樂世界，天天都可以到娑婆世界來溜達一趟，來看看你的親戚朋友，怕你想家嘛！所以這個距離不遠，是這個意思。

其實在我看，最低限度像經上所講的，二百一十億個佛國土。為什麼？因為阿彌陀佛在因地當中，曾經參訪了二百一十億個佛國土，也就是說明，這二百一十億個佛國土，與阿彌陀佛都有很深的緣分。拿現在國際關係來說，都是有非常好的外交關係，你是阿彌陀佛的學生，你必定受那些人歡迎。一聽是阿彌陀佛的學生，我們非常歡迎。也就是說明，你在一餐飯時間當中，你有能力參訪二百一十億個佛國土。這是我們在經上要能夠看得出來的，雖沒有顯說，意思含得非常明顯，不難看出來。

因此，我們對於一切法門愛好、喜歡，不要緊，現在不能學，現在學也學不好，為什麼？沒有好老師指導你，你壽命有限、時間有限，你學不成功的。不如趕緊到西方極樂世界，先得無量壽，然後你不要工作，你也不要上下班，你可以全心全力地去學無量無邊的法門。諸位要把這個道理想通，才肯死心塌地來修學這個法門。

要救度一切眾生，先要成就自己。一心念佛、求願往生就是成就自己，就是為了要成就一切眾生。

我們這個道場，最主要的兩部經，就是《普賢行願品》跟《阿彌陀經》，我們道場的同修專修淨土，我們的要求就是不夾雜、不間斷。這一段我就說到此地，註解諸位自己去看。再看底下一段經文:

【經】大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。

【講】「聲聞」上加一個「大」，就是迴小向大的聲聞。「舍利弗」為主，他老人家所度的，就是前面講的六千比丘，這是同修伴侶。那六千比丘，都已經入菩薩位，都已經迴小向大，那有老師還當小乘的道理？決定不可能的。可是在許多地方看，他們兩個，還是列在小乘眾裡面，那你就要覺悟，佛在經上已經給我們說得很明白，這兩個人都是古佛再來，地位在菩薩之上。

「舍利弗」是東方金龍陀佛化身來的，來幫助釋迦牟尼佛度眾生的，正所謂「一佛出世，千佛擁護」，這個法會殊勝莊嚴，絕不是簡單的。你看，不但聲聞眾裡面都是古佛與大菩薩示現，連他那些護法都是菩薩再來的，國王、大臣、長者、居士，統統都是的，等於好像來唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，那些來唱配角，來跑龍套，其實在幕後地位都是一般高的，沒有那些人，這台戲唱不下來，唱獨角戲不行啊。

由此可知，僧團是一個非常清淨、和睦、團結的團體，絕不容許分化。今天僧團成為分化的局面，所以才這樣衰，眾生才有這麼苦。我們要自救救人，首先要團結僧團，不要做分化的工作。分化工作從那裡開始？從三皈依開始。這一皈依，「這是我的師父，那個不是」，就分化了，大錯特錯！

諸位要曉得，入門受三皈依是幹什麼事？受三皈依是教你修學的宗旨，你從今天起，在佛面前發了誓，你就要依照這個宗旨來修學，不是皈依某個法師，不是皈依某個人。那個法師是來傳授、來監誓的。好像你們入黨，你們參加要做個黨員入黨，你在國父孫中山遺像前面，上級黨部派一個資深的黨員來給你監誓。結果你入了誰的黨？你入了監誓人的黨，這糟糕不糟糕！你這個黨不是四分五裂，完全瓦解了，變成一個人一個黨。現在我們就是如此，一個法師一個黨派，與其他的法師個個都對立，每個人統領幾個小徒弟在那裡互相的鬥爭，鬥爭堅固！這種修行結果都是修的什麼？也是修的道，不是菩提道，是地獄道。一受三皈依，修地獄道，不得了啊！

三皈依，我們在講堂講了多少次:

皈依佛，佛者覺也，覺而不迷，從迷惑回過頭來依覺悟，要依自性覺。這是你一入佛門，告訴你三條修行的綱領。
皈依法，法是正知正見，從一切邪知見裡回過頭來，依正知正見。
皈依僧，僧是清淨、是和合，僧是六和合，是淨而不染，和睦團結。

是這個意思，不能搞錯！一搞錯就往三途走了。所以你要曉得，你是三寶弟子，不是某法師的弟子，千千萬萬要搞清楚，這才叫正信的佛弟子，三寶弟子。

希望諸位要珍重，做三寶弟子才能成佛，做某一個法師的弟子，恐怕三途是免不了，千千萬萬要記住。所以，你看一尊佛出世，那麼多佛菩薩都來幫助他，看到清淨和睦的僧團。

【經】并諸人天。一切世主。

【講】這個大會裡面，除了菩薩、聲聞之外，還有「人天」。也許看到這裡我們會懷疑，為什麼？當年釋迦牟尼佛講《華嚴經》的時候，是二七日中在菩提樹下，為四十一位法身大士所宣講的，肉眼凡夫根本見都見不到，連二乘人也是不見不聞，怎麼會有人天？有，因為有許多佛菩薩示現人天身分，在人間度眾生的，他也有分，他去參加了，我們不知道。

譬如說我們講一個最近的，印光大師，就是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，等覺菩薩，人啊！如果他老人家在那裡一打坐，眼睛一閉，他到華嚴會上聽《華嚴經》去了，我們不知道，我們只看到老和尚在那邊打坐，我們不曉得，就這種情形。

所以要知道，有許許多多佛菩薩在我們人間，不定是以出家身分，是以在家身分，男女老少都有。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身攝受眾生、教化眾生，他就現什麼樣的身分，你不知道，他不會說的。

凡是自己說我是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，給諸位說那都是假的，絕對沒有這個道理。佛門裡頭只有一個原則，身分一露，馬上就走，絕對沒有再住世這種情形；他要再來，馬上再換個身份再來就是了，絕對不容許暴露身分還在這個世間。

因為這些年，連國外都是如此，常常有居士: 我是什麼菩薩再來的，叫大家來供養他，來皈依他，來拜他，妖言惑眾。諸位千萬不要上這個當。你也不必爭，他要說什麼菩薩再來，你合掌，好；他要說阿彌陀佛，好，阿彌陀佛，以後就不要理他了。你說阿彌陀佛，這不得了，趕緊去供養，把你口袋的錢都被他騙去了，那你是傻瓜一個，不要理會就是了，好好地念自己的佛，修自己的道，這個重要。

天上也是如此，「一切世主」，這個世主從人間的帝王，前面講的多了，器世間主、有情世間主、智正覺世間主，這在《八十華嚴》，第一卷裡面就說了很多，說了有幾十種，就是指這些人。這些人也是法身大士，以世主身分在度眾生的。底下的天龍八部、人非人等，當然全都是法身大士，示現做護法神的。

我們讀這段經文之後，我們對一切眾生應當生平等心、恭敬心。十大願第一條教給我們「禮敬諸佛」，說不定這個人是佛菩薩轉世來的，我們肉眼凡夫不認識。的確是如此，許許多多佛菩薩示現在這個世間，我們不知道。我們不知道不要緊，統統恭敬就行了，就一個都不漏了，諸佛才歡喜。

【經】天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩喉羅伽。人非人等。一切大眾。

【講】這些名詞後面都有註解，我就不必說了，註得也很清楚。

【經】聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

【講】這一句，此地也註得很好。這是總顯與會大眾聽了佛說，聽了菩薩所說，都能夠「信受奉行」。這四個字非常重要，「信」，決定沒有疑惑，疑就障礙了我們的信心，所以是斷疑生信。「受」是接受，領納在心，這叫接受。接受之後要依教奉行，要完完全全把它做到，這樣才不辜負佛菩薩苦口婆心的叮嚀，為我們說法的恩德。

在註解裡面，講「信受奉行」有三個意思，這三個意思我們一定要記住。我們自己將來為別人說法，前面說過了，「讀誦受持及演說」，一定要守住這三個原則。

註子裡頭有:

【疏】一、能說人清淨。

【講】說的人清淨。為什麼？不為名聞利養，沒有一切的要求，這叫清淨。換句話說，完全無條件。如果是有條件而來說的，不清淨。我還曾經聽說過，請法師來講經先要談好價錢，這一部經要多少錢，這不清淨了。

不但是談價錢不可以，貪圖供養也不可以，或者是貪圖聽眾人數多也不可以，都不清淨，心不清淨。一個人聽，也是一樣的精神百倍在此地講，一萬個人聽也是如此，這個說的人是清淨。一兩個人聽，講馬虎一點，精神打不起來，人多了歡喜，這個心不清淨！別人我們不管，將來自己上講台要修清淨心，要記住這一條。

【疏】二、所說法清淨。

【講】「說法清淨」，完全從自性清淨心裡面，流露出來的，這個法清淨，我們初學的人做不到。初學人做不到怎麼辦？依照古人的註解去講。像這個註子，是文言文的註子，等於說你在講台上，把文言文翻成白話文，用這個方式來講，不可以摻雜自己的意思，這就清淨了。因為我們自己意思不清淨，一摻雜進去，法就不清淨了。所以不可以摻雜自己的意思，這樣就清淨了，清淨就有功德。

【疏】三、得果清淨，陳事既周，時眾獲益故。

【講】你把這部經裡面的理論、方法、境界，都講得清清楚楚、明明白白，讓聽的人能夠得到利益，能夠破迷生信，這就有好處。所以初步的利益，就是聽了之後，不反對佛法，這就不錯了；不要說，一聽他就信，就修行，修行是第三層的功夫。頭一個是不反對，第二步他相信，第三步他真正理解，第四步他自然就修行了，一步一步的來誘導他，絕不可能叫他一下就相信的。所以接引眾生是有順序的，這點我們一定要記住，否則的話，會把眾生學佛的機緣斷掉了。為什麼？他一看到學佛，他就生恐懼。

譬如現在人家第一個怕學佛，學佛不能吃肉，他就為了這個不學佛了；他說不行，學佛不能吃肉，他就不學佛了。所以我們告訴他，學佛可以吃肉，那就沒有問題了，學佛不要殺生，可以吃肉。他說，還有這樣的？這樣他就可以來了！你要說戒條怎麼嚴怎麼嚴，他聽了就害怕，再也不會來的。

所以諸位接引眾生，要有善巧方便，逐步逐步誘導他入門，讓他自己生信心，自己發心去持戒，發心去求戒。所以李老師他老人家一生教人，他是勸人皈依，他有勸人皈依，他絕不勸人持戒。再有，絕不勸人持午，好像六齋、十齋持午，他不勸人。他說為什麼？你要勸人幹這個，人家不學佛了。

他老人家在台中這麼多年，攝受眾生這麼多，他有他的善巧方便。譬如他自己，他自己是持午的，而且日中一食，但是他很隨緣，譬如，老師，晚上我請你吃飯好不好？他說好，好，到晚上跟你一塊，他照樣吃。他一個人在家裡絕對不吃，他吃一餐，很隨緣。

我初到台中見他的時候，因為我到台中去之前，跟懺雲法師住了半年，就學了懺雲法師那一套，也是非常地嚴格，呆呆板板。到台中，李老師告訴我不行，行不通！他說懂得佛法的人對你還尊敬，你不錯，你持午；不懂得的人說你這個人古怪，大概是瞧不起我，我做的東西你還看不中。反而什麼？叫他毀謗，叫人家毀謗，把人家法緣斷絕掉了。我是聽到這個開示，我也就變活潑一點，從前也很呆板，想想老師講的話很有道理。

今天我們經講到此地圓滿，我們保留一套完整的錄音帶，前面沒有聽到的，將來可以借錄音帶來聽。經圓滿了，我們的修行就要開始了，怎麼個修法？讀誦受持，為人演說，我們要學這個。

普賢行願品講記 (完)

* * *

一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛要念到一心不亂，一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。

發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐，增加信心，從信事信他，可慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。

* * *