盡虛空遍法界就是一心，盡虛空遍法界原來都是自己。
南無華嚴會上佛菩薩
此「普賢行願品講記」是淨空法師於⼀九八六年⼀⽉，在台灣華藏圖書館，華藏大專講座，開講《華嚴經‧普賢菩薩行願品》的講稿。這次演講，淨空法師特別根據諦閑法師於民國十六年甯波觀宗寺的著作《入不思議解脫境界‧普賢行願品輯要疏》，從中抽取出最精華的部份來作詳細的講述。《普賢菩薩行願品》作為淨土五經的其中之一，對我們修學淨土法門是非常寶貴的開示。 此「普賢行願品講記」共三十五卷 : 第一卷 . 二卷 ... 十卷 ... 二十卷 ... 三十卷 ... 三十五卷。
普賢行願品講記 第三十卷
~ 淨空法師講述
請掀開經本第八十一面:
【經】所有與我同行者。於一切處同集會。身口意業皆同等。一切行願同修學。所有益我善知識。為我顯示普賢行。常願與我同集會。於我常生歡喜心。
【講】這兩首偈是重頌，就如同前面所講的《十地經》裡面的十願，就是第八願。在本經裡面講是「不離願」，不離諸佛、不離善友，善友就是我們常講的善知識。這個善知識就是與我們同修行的人，如果就狹義上來說，這是同修普賢行的人，如果廣義來說，就總括了一切大乘佛法，凡是修學大乘佛法都叫做同行者，這就有廣義、狹義兩種說法。
「於一切處同集會」，這首裡面一共四句，都有一個「同」字，可見這個字很要緊。如果不是同行、同會、同等、同學，那就不是不離了，不離必定要有這四同。特別是這個行門，這個行門的目標是求生西方淨土，由此可知，凡是發願求生西方淨土的人，可以說與普賢行就屬於同行，同一個志願。因此我們希望與大眾在一塊共修，「集會」就是共修。
怎麼叫「同等」？ 等是等普賢菩薩，身修禮敬，口修讚嘆，意包括的範圍就非常之廣，特別是指三種迴向: 恆順眾生、常隨佛學、普皆迴向，都是偏重在意業，這是同等的意思。
「一切行願」，前面講的十條，那是講的綱領，如果就本經來看，經上一共給我們列出，像「出世間品」一共講了兩千法門，那兩千法門都是普賢行。兩千還是略說，所以普賢行門無量無邊，此地稱為「一切行願同修學」。這一首完全講的自己發願要修學。
要怎麼個學法？下一首偈就說 :「所有益我善知識」，益是對我有利益的，這樣的善知識。什麼人對我有利益？說實在的話，沒有一個人對我們沒有利益，一切眾生對我們統統有利益，問題就是你會不會用心。孔夫子過去也說過，「三人行必有我師」，他那裡講的師，就是佛法裡面講的善知識，必是必定，不會說是沒有的，必定有我師。
三人指那三人？一個是自己，一個是善人，一個是惡人，就指這三人。善人他善行、善心，我們要跟他學；惡人的惡行、惡心，我們自己要反省我們自己有沒有。善人是我們的善知識，惡人還是我們的善知識。
華嚴會裡面，我們所看到的善財童子，他只有一個人，其餘的都是他的善知識，所以他能夠一生成佛。他一生當中能夠將見思、塵沙、無明斷盡，肉身成佛，成的是圓教佛，無上正等正覺。所以讀《華嚴》要在這個地方著眼，看他怎麼成就的，說穿了秘訣就在此地。我們所不行的就是，這個人是我的善知識，可以親近；那個人不行，他不如我，所以你成就不了，你的煩惱斷不了，你的一心不能現前，道理就在此地。所以首先我們要認識善知識，一切眾生，情與無情，都是我們的真善知識，都是我們的大善知識。
「為我顯示普賢行」，你應當要作如是觀，一切眾生起心動念、所作所為，那是做什麼的？是為我顯示普賢行，是為我顯示我在這個境界裡面修圓滿的普賢行。你要能夠作如是觀，你就是普賢菩薩，你這一生當中決定成就。普賢行門，在一切佛法裡面是第一個行門，是直捷成無上正等正覺的。
我們念佛行門，在一切行門當中，也是第一行門，那第一行門比不上普賢行，這個諸位要曉得。因為念佛這個法門，第一行門，是求往生西方極樂世界，往生極樂世界要成無上正等正覺，一定要修普賢行。如果我們現前就修普賢行，不但能往生，而且能證無上菩提。
這末後一卷，清涼大師說過，《華嚴》關鍵，可行可寶。我們講法寶，法寶許許多多，法寶裡頭也有第一法寶，這一卷經就是第一法寶，我們要識貨。明白這個道理，我們六根接觸的六塵境界，要曉得統統是諸佛菩薩的示現。所以善財童子眼睛裡面，全是佛菩薩，學生就是自己一個。我們五十三參裡面也看到的，男女老少、各行各業，有出家、有在家、有學佛、有外道，那就是我們現在這個現實社會的縮影。
你要說善財童子幸運，他都遇到善知識，難道你沒有善財童子那麼幸運嗎？你是遇到善知識，不把他當作善知識，那有什麼法子？善財童子遇到，是統統把他當作善知識，他成就了；你是遇到，硬是不肯當作善知識，所以你不能成就。善財的長處就是這麼一點，我們不及善財童子的也就這麼一點點，這是我們要向善財童子學習的。
「常願與我同集會」，你果然將一切眾生，情與無情都當作善知識，才能常願跟你在一起，那就不叫怨憎會了。我們凡夫，人在一起長久了，就怨憎會了。善財童子沒有，為什麼？唯有常常在一起，自己才能夠廣學多聞，才能夠成就無量智慧，才能成就一心不亂。
我們修一心，要在境界裡修，離開境界到那裡去修行？「於我常生歡喜心」，你自己真正在這裡面修行，一切善知識沒有不歡喜的。所以這兩首，對我們現前修學來說尤其是重要，經文裡面所講的全是事實。我們說要把情與無情，當作善知識來看待，已經是很勉強了，你的成就已經就有限了；情與無情確確實實是諸佛菩薩，那你就決定成就了。
佛在本經，不是在這一卷，大經裡頭說過「一切眾生本來成佛」。現在是不是？是佛。所以佛眼睛裡面，看一切眾生都是佛。佛為什麼會變成凡夫的樣子？那是佛示現的。我要能常常這樣想、常常這樣觀，我自己就成就了。怎麼成就的？你想想我在前面講過的十願，我看這個十願最重要的一願，根本的大願，就是禮敬諸佛，那是根本大願。所以禮敬的心不能生，普賢行就做不到。
你真正明瞭，情與無情統統都是本來佛，我們禮敬之心，自自然然就生了；不但生，而且這個心，發得圓圓滿滿，一點欠缺沒有。你這一生當中不成佛，那到什麼時候成佛？當然成佛！你的恭敬心，所以生不起來，就是看這個是凡夫，那個也是凡夫，這個人跟我差不多，那個還不如我，你的恭敬心生不起來，你就成不了佛。
我們今天在此地這一會，大家來讀這卷經，這卷經是佛法裡面第一法寶，希望同修們要牢牢記住這幾句，要把這幾句多念念，念得滾瓜爛熟，時時刻刻在境界裡，迴光反照，這樣可以對治自己無始劫以來的習氣毛病。註解也註得很好:
【疏】此即彼第八願也。謂願於一切生處，恆不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行願，願不離一乘故。
【講】一乘就是佛乘。再看下面一願「供養願」:
【經】願常面見諸如來。及諸佛子眾圍繞。於彼皆興廣大供。盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法。光顯一切菩提行。究竟清淨普賢道。盡未來劫常修習。
【講】這一段是講「供養願」。所以在經文第三句是它的中心，「於彼皆興廣大供」。
「大有六種」，註解裡頭有，第一個是「心大」，第二個是「供養具大」，第三是「福田大」，第四是「攝功德大」，第五是「因大」，第六是「時大」。這八句意思清清楚楚、明明白白。
第一句是「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞」，佛子是菩薩，合起來就是諸佛菩薩。諸佛菩薩時時刻刻在我們面前，時時刻刻在我們的周圍，你一定要認識。如果你不認識，那就沒法子了。你要認識了，你就有福了，你認識之後，你才能夠種福。
如何種福？廣修供養就是種福。所以你要曉得供養。而供養當中，前面我們說過很多，最要緊的就是法供養。不僅僅佛在《金剛經》上給我們做比較，本經裡面比較的經文非常之多，一切財供養不及法供養，法供養當中尤其重要的是修行供養。
如果要談到「皆興廣大供」，我們看了這句經文都害怕，又聽到我剛才講，情與無情都是佛菩薩，我個個都要供養，我那有這麼大的力量？我沒有這麼多時間，又沒有這麼多財力，那這部經讀了還不是白讀？你如果見到善人能跟他學善法。見到惡行能夠內省，這就叫供養，這是真正的供養。為什麼呢？諸佛菩薩示現這個樣子，就是教你在這個境界裡面修清淨心，在這個境界裡面斷惡修善。
其實整個修行法歸納起來，就是八個字；誠敬，我們對善人真誠恭敬，對惡人也真誠恭敬，這是供養，修誠敬心。如果說我對善人很尊敬，對惡人我討厭他，那你就不是供養，你就不是修行，那是凡夫，絕對不是普賢菩薩。
為什麼？你在境界裡起了分別、起了執著，你打妄想，你就不是一個修行人。誠敬是基礎，用誠敬心修清淨、平等、慈悲，清淨、平等、慈悲跟恭敬是一不是二。其實清淨、平等、慈悲就是我們講的三心，直心、深心、迴向發願心，就是三心。三心從什麼地方顯現出來？從誠敬心現出來，這就是廣大的供養。
心大無有疲厭，「盡未來劫無疲厭」，這句是心大。他心為什麼大？心裡頭沒有界限就大了。我們這個心為什麼不大？因為心有界限，本來心很大，自己畫成界限把它變小了，所以作繭自縛。界限是什麼？就是分別。有了分別就小了；沒有分別，這心就大了。盡虛空遍法界就是一心，這點我們要明瞭，要牢牢地把它記住。
所以，分別、執著、妄想，把我們廣大的心，變成今天這麼的窄小。兩個人在一起為什麼不相容？當中畫個界限，我、你，這當中有界限了就不能容了。去掉界限，盡虛空遍法界原來都是自己。
正是佛在經上所說的，「應觀法界性，一切唯心造」，盡虛空遍法界依正莊嚴是唯心所現，唯識所變。心性就是自己的本人，就是自家的本體，所以才是「盡未來劫無疲厭」，這話是對我們講的。
「願持諸佛微妙法」，這個諸佛，諸位要記住，就是我剛才講的，情與無情統統是諸佛，不但所有有情眾生是佛，連無情的眾生也是佛，每一尊佛它都示現的微妙法。蠟燭會放光，慢慢點就點完了，這就是它的微妙法。桌椅板凳擺在這個地方，整整齊齊，可以給諸位舒舒服服坐在這裡聽經，這是它的微妙法，你要細細去體會。這一切眾生坐在這裡，你看面孔的表情，喜怒哀樂，那是他的微妙法。如何能將一切諸佛微妙法，開啟我們自己無量的智慧，變成我們自己甚深的禪定，這就叫持，「願持」這兩個字的說法。我們在一切境界裡頭，六根接觸六塵境界之中，成就無量的智慧，成就甚深的禪定。
「光顯一切菩提行」，光是般若智光，顯是明顯地透露在外面，不是隱藏著的，換句話說，它是起作用的，不是不起作用。「菩提行」，行是行為，行為包括身口意三方面，身是身體的動作，口是言語，意是思想、見解，這屬於意的行為；身口意三業的行為，都是覺而不迷，那就叫菩提行。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟的意思，覺悟的行為。換句話說，他是覺悟的思想、覺悟的見解、覺悟的言語、覺悟的造作，樣樣都能夠覺而不迷。
「究竟清淨普賢道」，這一句裡頭有因大，也包括是功德大，因為究竟普賢道是最殊勝的功德。這一句所說的普賢，前面說過，有位前的普賢、有當位的普賢、有道後的普賢，這就是當位的普賢。當位普賢是等覺菩薩，所以稱之為究竟清淨。
「清淨」兩個字也是因大的意思，這兩個字我們要特別注意。佛法的修學修什麼？清淨心而已。清淨心就是一心不亂，清淨心就是禪，所以佛法所修的就是心清淨。心清淨，我們身就清淨了；身心清淨，外面境界沒有不清淨的，所謂淨土！經上也常說「心淨則土淨」，淨土怎麼現前的？是從心地現前的。由此可知，大經裡常常給我們講「境隨心轉」，沒錯，一點都沒錯！
心清淨，我們身就清淨；身心清淨，外面境界沒有不清淨的。所謂淨土！
也許諸位同修，或者有懷疑，現在有很多人看風水，有人風水還很靈，那是怎麼回事情？因為你心不清淨，風水就很靈；你要心清淨，風水對你就不靈了。為什麼？好風水、壞風水對你是一如，這個才叫最好，境隨心轉。我們心不清淨就會被境界轉。你要不相信的話，人家讚嘆你幾句，你就很歡喜，你心不清淨。他一讚嘆，你看，你馬上歡喜，你就被他轉了。他要罵你幾句，你要生好幾天氣，你就不行了，你心被外面境界轉。
如果你心清淨，他讚嘆你，你不生歡喜心，如如不動；他要毀謗你，你也如如不動，所以八風吹不動，你心清淨了。清淨就不受人轉了，不受讚嘆、毀謗轉了。人事轉不了，地理也轉不了，一樣的道理。
你會被人轉，就會被地理風水轉，就這麼個道理。你不被人事環境轉，那個風水轉不動你。你住的地方是個凶宅、惡地，決定平平安安，若無其事，為什麼？你不為境界所轉。可是你沒到這個功夫，不行，你必定受環境所轉，換句話說，你居住的地方要選擇鄰居，要好好地看風水，道理在此地，你心不清淨！心清淨了就不需要了。
但是清淨心相當不容易，清淨心要認真地去修學。清淨，要想得清淨心，應該怎麼辦？剛才講了，誠敬之外要平等，你不平等，心就決定不會清淨。所謂平等，你沒有分別，沒有執著就平等了，你要有分別、有執著，那怎麼會平等？不會平的。
所以要修平等心、要修慈悲心，慈悲心就是考驗你的清淨與平等。因為你慈悲，你才能接觸一切人物、接觸一切事，在一切人、一切物、一切事裡面修你的清淨心，修你的平等心，叫歷事鍊心。果然到清淨了，那就功夫成就了，那就叫普賢菩薩。到究竟清淨，那是把一念生相無明也差不多快捨掉了，這叫究竟清淨，這是我們修行的終極的目標，也就是無上正等正覺。
「盡未來劫常修習」，這一句話放在最後，意義非常地深長。你已經到究竟，究竟就圓滿了，圓滿了何必還要「常修習」？圓滿就不需要了，圓滿再發心常修習，這就叫大慈大悲，做一個榜樣給別人看，還有一些沒有圓滿的人要幫助他們，這就是道後普賢。普賢已經成了佛，成了佛再退回到菩薩位上，叫倒駕慈航。菩薩，也許你們坐的旁邊，碰到手臂的，那就是菩薩，你自己不認識、不曉得。菩薩什麼樣子？你去念念《普門品》，《普門品》大家念得多，你看觀世音菩薩說的，應以何身得度者，他就現什麼身。
所以菩薩什麼樣子？你眼睛看看這些人物，統統是菩薩的樣子。為什麼？菩薩沒有一定的相，沒有一定的身，隨類化身。所以那一個不是菩薩？那一個不是佛？你要以清淨心來看一切眾生，一切眾生個個都像佛，個個都像菩薩，愈看愈像。所以佛菩薩就在我們的周圍，佛菩薩從來沒有離開我們，而是我們自己不認識。
佛菩薩大慈大悲，我們把他的意思錯會了，那就是我們自己的心不清淨。所以諸位講修行功夫得力，就是心地一天比一天清淨，功夫就得力了，你心不清淨，當然不得力。心不清淨，不但經文展開在此地，你看不懂它的意思，就是註解你也看不懂。心果然清淨了，你看這部經每一句、每一字裡無量義！為什麼？因為佛的言語，是從清淨心裡面流露出來的，你的心一清淨，它的真實義就現前，開經偈不是說「願解如來真實義」，心不清淨怎麼能看得出來如來的真實義？所以一定要修清淨心。
在修行裡，我要告訴諸位，佛法修行的總綱領，就是三皈依: 皈依佛、皈依法、皈依僧，我們就是修這個。佛法僧，一定要把意思搞清楚:
- 佛是覺的意思，覺而不迷；
- 法是正的意思，正確的思想、正確的見解，正而不邪；
- 僧就是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。
所以三皈依就是皈依覺正淨。從迷惑顛倒回過頭來依覺，覺而不迷；從邪知見，就是錯誤的思想、錯誤的見解回過頭來依正知見，正而不邪；從染污回過頭來依清淨。
我們六根接觸外面境界，起心動念就是染污。剛才我說了，人家讚嘆你，你就被歡喜心染污了。心本來清淨的，六祖所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。你有個歡喜，那歡喜就是一物，歡喜就把你的心染污了。罵你幾句，你就瞋恚了，瞋恚是一物，也把你的心染污了。所以你心一動就染污了。
如何能在一切境界裡頭如如不動，你的心像一面鏡子一樣，對外面境界照得清清楚楚？鏡子不動，鏡子不染，所以佛法將我們的心比作鏡子，叫大圓鏡智。你看，轉阿賴耶識為大圓鏡智，用圓滿的鏡子來作比喻，我們修行就修這個。所以八萬四千法門，無量法門，那是手段。手段儘管不同，目標是一個，就是修的覺正淨。
你如果常常記得我修覺正淨，你就不迷了。當你迷的時候，一句我迷了，那就不迷了，為什麼？你已經知道你迷了，知道迷就不迷了。知道邪那就是正了，知道染那就清淨了，怕的是你不知道，你不自覺。所以清淨兩個字非常重要。菩薩、諸佛倒駕慈航來，他也示現的修學覺正淨，給我們做一個榜樣，教我們依照這方法來修學，這是慈悲到了極處。
再看下面這一段，第六段「利益願」:
【經】我於一切諸有中。所修福智恆無盡。定慧方便及解脫。獲諸無盡功德藏。
【講】這是前一首。
【經】一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。一一佛處眾會中。我見恆演菩提行。
【講】這一段也非常之妙。前面五段偏重在自學，成就自己。這一願，自己成就了要幫助別人，如諸佛菩薩一樣，自己修成了，自己沒事了，沒事就要幫別人。幫別人是不是有事？幫別人還是沒事。佛菩薩一天到晚，忙得不易樂乎，他忙什麼？沒得忙，沒事，無事忙，忙無事，自在！我們眾生忙得很辛苦，忙的是有事，有事忙，忙有事，所以焦頭爛額不得自在，苦不堪言。他是忙無事，無事忙，所以快樂無比！這是我們應當學習的。所以這個願叫「利益願」。
「我於一切諸有中」，一切諸有，就是講三界六道，通常我們講欲界有 (有是有業因，有因當然就有果報)，色界有、無色界有，我們叫三有。如果再細說有二十五有，但是二十五有跟三有開合不同，裡面內容完全是一樣的。這就是講的三界六道，這是我們通常講凡夫境界，不是聖人，就是倒駕慈航到三界六道裡面來，一般講就是度眾生，利益眾生。所謂度，拿今天的意思來說就是服務，就是幫助，幫助一切眾生，為一切眾生服務，就叫做度眾生，度就是這個意思。
「所修福智恆無盡」，無盡的功德，是由戒定慧當中生的，定就是福，什麼人有福報？有定的人、心定的人有福報，心不定沒福。諸位仔細去想想，揣摩揣摩這個意思。定是福，所以念佛人修一心不亂，一心不亂是最大的福報，他在宇宙人生當中自己有主宰，這是大福，無量之福。因此利益眾生，實際上也是利益自己，正所謂教學相長。所以諸位一定要發心弘法利生，對你自己福慧的修學，是有無盡的功德。第二句是講他過去所修學的，「所修福智恆無盡」，就是前面五願所成就的。
「定慧方便及解脫」，這句是講福慧的起用，我們要講兩種智的話，前面是講根本智，這一句叫做後得智，前面一句講實智，後頭這一句是權智。權智就是把這個智慧，應用在我們日常生活當中，待人接物之處，這就講到方便、解脫，解脫是自在。
「獲諸無盡功德藏」，這是講果報。可見得他所修學的，確確實實有收獲，收獲是無盡的功德。藏是比喻，像寶藏一樣。功德藏，具體跟諸位說明的，就是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的才藝。再告訴諸位，這裡頭有無盡的富貴。講別的東西你們還不關心，說這個你們就很樂，很自在了，你們就希望能求到，這有無盡的財富在裡頭，這是真的，一點都不假。
所以我們看到《華嚴經》，你看看從第一卷看到第十二卷，大概有十一卷半的經文，毘盧遮那佛的富貴，我們想像不到！那個物質上的享受，如果你不讀《華嚴經》，憑你想像你決定想不出來，你看看那個富貴，這就是無盡功德藏裡面所包含的。西方極樂世界依正莊嚴，也是無盡功德藏當中所顯現的，絕對不是假的，樣樣都是真實的。我們在這一生當中可以取得，你為什麼不幹？你把這個捨棄，太可惜了。確確實實能夠取得的，所以諸位要珍惜。前面三句講修因，後面這一句是果報。
再看底下一首，這是講處所的普遍。「一塵中有塵數剎」，塵是講微塵，微塵是非常小的物質，我們今天講原子、電子這一類的。大概佛經裡面講的微塵，是不是就是現在所發現的原子、電子，我們不得而知。但是我們曉得，微塵是能夠在金屬裡面通過的。我們曉得，金屬密度很大，雖然密度大，但還是有空隙，在高度的顯微鏡之下看得出來，它還是有空隙，這個微塵可以在當中通過。由此可知，微塵很小很小，我們肉眼看不到的。
佛經裡面講，阿羅漢的天眼能夠看到微塵。就是這麼小的物質，那一粒微塵裡面，那裡頭東西多了，奧妙無窮，為什麼？裡面有塵數的佛剎，佛剎是什麼？大千世界，不是一個大千世界，一微塵裡頭不是一個大千世界，有無量無邊的大千世界，微塵數的大千世界，這不是我們能想像得到的，是不可思議的境界。我們沒有法子能夠想像的，就是一粒微塵裡面，有微塵數的大千世界，這個境界在《華嚴》裡面所說的，一多無礙的境界，也就是事事無礙。大中現小我們能夠理解；小中現大我們沒有法子理解，連比喻都比喻不出來，但它的確是事實。
「一一剎中難思佛」，難思就是不可思議，一一剎中有無量無邊的佛。「一一佛處眾會中」，每一尊佛都在那裡說法、都在那裡教化眾生，有無量的菩薩海會圍繞。你看看那一微塵裡面真是妙不可言。
「我見恆演菩提行」，他見到了，他入到這個境界了。演是表演，他也入到這個會裡面，也示現修普賢行。這是什麼意思？助佛教化，佛教化眾生，他到那裡去，也示現幫助佛教化眾生，是這個意思。這是權智方便解脫行，這種境界，最低限度也是圓教初住以上的菩薩才行。圓初住以上，就是我們念佛人，念到理一心不亂，這是最低的程度。如果嚴格說起來，這個境界應當是八地菩薩，才能證入這個境界。
我們讀到這樣的經文要相信，為什麼？佛決定沒有妄語，我們想到《金剛經》上，釋迦牟尼佛給我們所說的，「如來是真語者」，真就是不假；實語者，實就是不虛，決不是虛妄的；如語者，如就是與事實完全相符合，不增不減叫如語；不異語者；不誑語者，佛不會說大話，不會欺騙人，他講的境界，的的確確是事實，確實是事實。
實在很難相信，真是難相信，不得已我們可以用夢境來做個比喻，大概凡夫每一個人都有作夢的經驗，夢從那裡變現出來的？我們想一想，我們的身體什麼地方能變成夢境？仔細在我們整個身體裡面，我們的骨頭裡面，我們血液裡面，我們皮膚裡面，我們爪甲裡頭，我們頭髮裡面去找去，夢境從那裡生出來的？你仔細去找，一定有個地方變成夢境。
可能變成夢境的，也只是一個、兩個很微細的細胞而已，也許就跟佛所講的一塵之中，它能夠現無量無邊的夢境出來。夢境沒有小，一塵沒放大，在感官的世界裡面，的的確確相同的。所以我們從這些比喻裡面，能體會到一點意思，那不是真正的境界，真正境界必須要自己證得。如何證得？還是極淨的清淨心就能夠證得。所以決定不離清淨心。
菩薩到這個地位，發心幫助佛教化眾生，「我見恆演菩提行」。我們現在是初學，雖然在初學，讀到這一句，我們也應當起來效法，只要看到有大眾聚會在一起的時候，你能夠懂得多少，你也可以跟大家講一點，與大家來討論佛法，共同來修學覺正淨法，說明禮敬、讚嘆，乃至迴向，功德利益，自利利他，這就是我們現前可以修學的「利益願」。
再看後面這一段，第七「轉法輪願」，一共有三首:
【經】普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。佛海及與國土海。我遍修行經劫海。
【講】這是第一首，第一首給我們所說的，是先說明轉法輪的處所。轉法輪就是教學，佛用這個作比喻。
佛法是要流通的，佛法是要彼此互相來傳授、來教學的，就像一個輪一樣，要轉動，用輪來比喻，非常有意義。輪在相上動，心不動。輪的圓周動，圓心不動。圓周有，圓心不能說沒有，也不能說有。你們諸位想想，圓心在那裡？圓心是非有非無。你說它沒有？那個圓是據心才有的，沒有心那有圓？你說有，找不到，你找到當中，點一點，那是點，顯微鏡看到好大的面積，點是抽象的。它真有，但是絕對沒有跡象。
我們的心就是如此，心有沒有？真有。有沒有跡象？沒有。心無有一法，心能生萬法，心什麼都沒有，但是心具足一切法；正是如六祖所說的「何期自性，本來具足」，一樣不欠缺；「何期自性，能生萬法」。可是你要記住他老人家第一句話說，「何期自性，本來清淨」，這是他自己見到這個境界了，用幾句話，把這個境界的樣子描繪出來，這是他自己親證的境界。
所以佛法常用輪來代表、來作比喻。我們學佛也就是學輪相，身要勤快、要動；心要清淨；身有，心要無，心要空。空，這個字好，空不是無，所以經上常講真空妙有，它是一不是二；真空就是妙有，妙有就是真空，所謂真空不空，妙有非有，這是事實的真相。轉法輪的處所，可以說盡虛空遍法界，無處不是，這首偈子就是這個意思。
「普盡十方諸剎海」，這先講大的世界。「一一毛端三世海」，與前面的一微塵裡面含大千世界，意思沒有兩樣。
「佛海及與國土海」，佛海就代表有情，國土海代表無情；或者我們拿現在的話來說，佛海代表動物，國土海代表植物、礦物，所謂有情世間、器世間。如果講到有情世間，九法界可以講，佛怎麼也講有情？我們常講九界有情，當然不能包括佛海，可是你要記住，如果這個佛是藏教佛、通教佛、別教佛，還是有情世間，只有圓教的佛，才不是有情世間。為什麼？等覺菩薩，我們講圓教等覺菩薩，還有一品生相無明沒有斷，那他還算有情。所以往生西方淨土，帶業是決定正確，如果說不帶業，不帶業那都是圓教佛，別教佛都帶業。所以這個佛海，除圓教，藏、通、別佛都講得通。
「我遍修行經劫海」，這是普賢菩薩說，也就是教善財，實際上就是教我們，我們要普遍修行。經劫是講的時間之長，前面講我遍是遍一切處，這是遍一切時。後頭經劫是遍一切時。一切處、一切時都要修行，行就是行為，修是修正，我們行為有錯誤，把它修正過來，這叫修行。無時無處不是我們修行的道場，這個諸位要記住。從綱領上講就是你迷了，從迷修正過來就覺，從邪修正過來就正，從染污修正過來就清淨，所以迷、邪、染，這就是病，就是錯誤；覺、正、淨，這就是我們修行的標準。必須要修成覺正淨，在一切時、一切處去修正過來。再看下面第二首:
【經】一切如來語清淨。一言具眾音聲海。隨諸眾生意樂音。一一流佛辯才海。
【講】這是輪轉的圓滿教學。這個地方我要跟大家說明，佛法的殊勝就是圓融，真正是不可思議，它是因人施教，它絕對不是用一個方法，教一切眾生。
如果是一個方法，那何必要講八萬四千法門、無量法門？可是它有一個原則不變的，覺正淨這個是不變的。只要能達到覺正淨，這個教學就圓滿了，效果就現前了。至於用什麼方法，把你從迷修正到覺，從邪修正到正，從染污修到清淨，方法是因人而異、因時而異、因地而異，千變萬化，沒有一定的準則。這也正是經上佛自己所說的，佛無有定法可說，佛無有法可說，就是說的這個道理。
這個方法適合於甲，不一定適合於乙，適合於乙的，不見得適合於甲。像前面我們所讀過的，舍利弗的兩個徒弟，一個是看墳墓的，一個是打鐵的鐵匠這類的，他是個冶金的，從前打鐵這類的。舍利弗教他，一個是數息觀，一個是不淨觀，他們兩個就修不成功；釋迦牟尼佛給他們換一換，兩個都證阿羅漢。換句話說，方法不對根性，就是不契機，白費功夫，不能成就。像藥一樣，藥對了症，病馬上就好了；藥用得不對症，不但不能好，病上加病，這個麻煩大了。
所以佛真正是聰明智慧，無量的智慧、無量的德能、無量的辯才，這就叫圓音，就叫圓滿音。也就是說什麼樣根性人，佛接觸了給他說什麼樣的法。所以經上常講，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。這個一音，有許許多多的講法，我們不要講得太玄，不要講得太深，人家會奇怪，以為這神通不可思議。
什麼叫一音？一音就是無音，有音就不是一音，一音是無音。無音是什麼？是一，一個意思。一個意思是什麼？誠意、真誠，真誠之心就是一，也正是《彌陀經》上所講的「一心不亂」那個一。
從一心裡面接觸一切眾生，變現一切的言語，對你說這個法門，對他說另外一個法門，他們聽了各個人都得利益，這叫隨類說法。所以佛在世示現的，跟我們平常人一樣，沒有什麼兩樣。
什麼叫神通？這就叫神通，一心就通了，你以真心待人，什麼都通；你以妄心待人，處處都不通。什麼最神？誠心最神。心不誠，那叫鬼，鬼頭鬼腦鬼心眼。心誠到極處，那就神了，神則靈。就是這麼個簡單的道理，沒有什麼奇怪之處。你能夠以真心，一心待人，你就靈了，你也神了；你要是用虛偽欺詐，用這些心，那就是鬼心。我們要明白這個道理，這首偈你念起來就有味道，你就懂得這個裡頭的意思了。
【經】三世一切諸如來。於彼無盡語言海。恆轉理趣妙法輪。我深智力普能入。
【講】特別注意這三世，三世指過去、現在、未來，三世諸如來就是三世諸佛。過去佛、現在佛不難懂，未來佛在那裡？我們現前所看的一切眾生統統是未來佛，未來佛就是現在佛，就是過去佛，三世一如，三世不二。
如果你把三世分作三個段落來看，你不能得一心，你不能入這個境界。你如果真正明瞭一即是三，三即是一，你的心就清淨了，為什麼？你心裡頭沒有分別了。有沒有過去、現在、未來？有。有沒有分別？沒有分別。這個就妙了，妙就妙在此地。
正是所謂「佛法在世間，不壞世間相；佛法在世間，不離世間覺」，佛法的要求就是覺。世間跟出世間，是一不是二，覺了就叫出世間，迷了就叫世間，只有迷悟之分，並沒有世出世間的界限，沒有這個，只有假名，沒有事實，我們要懂這個道理。「三世一切諸如來」就在我們現前。
「於彼無盡語言海」，你們一天到晚所聽到的，無盡的言語，你如果是會聽，那你就跟普賢菩薩一樣了，「恆轉理趣妙法輪」，它都在給你說法。說的什麼法？說的教你心地清淨，就是我剛才所講的，所有一切眾生統統都在那裡說，說什麼？如果要說到經，統統講的《大方廣佛華嚴經》。你說我沒聽過。
我聽的都是，一天到晚聽的，全是諸佛菩薩給我講《大方廣佛華嚴經》，都是給我講的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，乃至普皆迴向，就給我講這些；給我講的，像我剛才所講的，誠敬、清淨、平等、慈悲。你們不會聽，那個人在吵架。我聽到他也是講《大方廣佛華嚴經》，也是給我講的這些。你不會，你要會了，你就真正得到其中「理趣妙法輪」。
「我深智力普能入」，所以這個地方不但要智慧，要深智慧，你才能入這個境界，要不然你入不了這個境界。我跟諸位講的真話，不是假話。好，今天我們就講到此地。
>> 續… 普賢行願品講記 第三十一卷
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一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛要念到一心不亂，一心是指專心持念，心不散亂。不是指事一心與理一心。事一心則消除了見思二惑，理一心則可破無明，都是甚深境界。所以我們真實發心，老實念佛，綿綿密密，精進不已，以此為因，必得往生極樂的妙果。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐，增加信心，從信事信他，可慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
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