佛言。
欲得穀食。當勤耕種。欲得智慧。當勤學問。
欲得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布施。
語曰。世上欲無刀兵劫。須是眾生不食肉。
《龍舒淨土文》卷九 助修上品
~ 宋國學進士 王日休 譔
十六觀經云。上品上生者。讀誦大乘經典。解第一義。然則修上品者。佛之深旨。不可不知。今淺者尚不能知。況其深乎。故此卷自淺及深。切於日用者皆載焉。名曰助修上品。
習說
孔子化三千之徒。其要旨不出一部論語。而首以學而時習之一句。則此一句之義。豈不為急先務哉。
蓋學者。學其為君子。為聖人。習者。如習射習儀之習。學君子聖人者。不可驟爾而至。故必以時而漸習之。
若學寬大。則於褊隘時習之。若學溫和。則於忿怒時習之。若學恭敬。則於傲慢時習之。若學良善。則於狼戾時習之。若學辭讓。則於忿爭時習之。若學勤敏。則於懈怠時習之。
然則所謂時習者。當其事之時而習。則不虛習矣。其習必成。成則自有可喜。故曰不亦悅乎。
能悟此理。則盡論語中所言之善。皆可以盡。是知以此一句。冠于一書之首者。深有意也。修西方而進乎道者。尤貴乎習。故此不可不知。
葛守利人說
大觀間。一官員買靴於京師市中。見一靴甚大。乃其父送葬者。問其所得之由。答云。一官員攜來修整。問何時來取。遂往候之。果見其父下馬留錢取靴。其子拜。不顧。復乘馬去。其子追隨二三里許。將不及。乃呼曰。我與父生為父子。何無一言以教我。其父曰。學葛繁。問。葛何人。曰。世間人。遂訪問所在。
其時為鎮江太守。乃往見之。言其故。且問葛何以見重於幽冥如此。答云。予始者日行一利人事。其次行二事。又其次行三事，或至十事。於今四十年。未嘗一日廢。問何以利人。葛指坐間腳踏子云。若此物置之不正，則蹙人足。予為正之。亦利人事也。又若人渴。予能飲以一杯水。亦利人事也。惟隨事而利之。上自卿相。下至乞丐。皆可以行。惟在乎久而不廢耳。其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。
觀此則利人之事。不可不勉。害人之事。豈可為哉。所謂愛人利物之謂仁者。葛得之矣。葛兼修淨業。以是迴向。後有僧神遊淨土。見葛在焉。
施報說
儒家言施報。佛家言布施果報。其實一也。佛言。欲得穀食。當勤耕種。欲得智慧。當勤學問。欲得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布施。
布施有四。一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰心施。
- 財施者。以財惠人。
- 法施者。以善道教人。
- 無畏施者。謂人及眾生當恐懼時。吾安慰之使無畏。或教以脫離恐懼。使之無畏。
- 心施者。力雖不能濟物。常存濟物之心。
佛以孝養父母。亦為布施。是凡施於外者。皆為布施。
故為下而忠勤事上。為長而仁慈安眾。為師而謹於教導。為友而誠於琢磨。一言一話之間。必期有益。一動一止之際。必欲無傷。種種方便利物。勿使有所損害。皆布施也。所為如此。存心又如此。後世豈得不獲富貴之報。
古語云。人人知道有來年。家家盡種來年穀。人人知道有來生。何不修取來生福。是今生所受之福。乃前世所修者。猶今歲所食之穀。乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福而即受。所以穀必半歲。福必隔世也。
孔子謂貨惡其棄於地。不必藏於己。力惡其不出於身。不必為己。
老子謂既以為人。己愈有。既以與人。己愈多。皆布施之謂。
曾子謂出乎爾者反乎爾。
老子云。天道好還。皆果報之謂。是儒道二教。皆言施報。但不言隔世爾。
所謂愛人者。人常愛之。敬人者。人常敬之。災人者。人必反災之。皆現世之施報也。知是以修淨土。滋培善根多矣。
至人延年說
予嘗聞至人云。人生衣食財祿。陰司皆有定數。若儉約不貪。則可延壽。奢侈過求。受盡則終。
譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日用五十可二十日。若恣縱貪侈。立見敗亡。則若一千之數。一日用盡。可不畏哉。易稱天地之數。五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大。變化之妙。鬼神之奧。猶不乖於數。況於人乎。
或謂人有廉儉而命促。貪侈而壽長者。何也。廉儉而命促者。當生之數少也。若更貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者。當生之數多也。若更廉儉。則愈長矣。
且天地於人無私。何謂當生之數有多少乎。此皆前世所為耳。
故曰。要知前世因。今生受者是。唯現世多為吉善則增福壽。故曰神之聽之。介爾景福。現世多為罪惡。則減福壽。故曰。多行不義。必自斃。且修淨土者。固不在福壽之多。
然損福壽之事。則是薄德耳。豈可不戒哉。增福壽之事。則是厚德耳。豈可不勉哉。
食肉說
佛告大慧菩薩云。有無量因緣。不應食肉。我今為汝略說。
謂一切眾生從本以來。展轉因緣常為六親。以親想故。不應食肉。
不淨氣分所生長故。不應食肉。
眾生聞氣悉皆恐怖故。不應食肉。
令修行者慈心不殺故。不應食肉。
凡愚所嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。
令諸咒術不成就故。不應食肉。
以殺生者見形起識。深味著故。不應食肉。
彼食肉者諸天所棄故。不應食肉。
令口氣臭故。不應食肉。
多惡夢故。不應食肉。
空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。
令人飲食無節量故。不應食肉。
令修行者不生厭離故。不應食肉。
我常說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。
聽食肉者。無有是處。大慧。凡諸殺者。為財利故。殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢為網。而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故。不應食肉。
佛復說偈。略云。
為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。
若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。
酒肉蔥韭蒜。悉為聖道障。食肉無慈悲。永背正解脫。
及違聖表相。是故不應食。
眾生肉。本非所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。
如能斷肉。固為上也。
如不能斷。且食三淨肉而減省。食若兼味。且去其一。如兩餐皆肉。且一餐以素。人生祿料有數。若此自可延壽。
如早晨食素。其利甚多。一省業緣。二可清淨。三不妨善業。四至晚食葷時。不至厭此而欲彼。如此自可延壽。
若以食素為難。宜以食葷之費為素食。則易行而可持久。若縱口腹之欲。亦無了期。
語曰。世上欲無刀兵劫。須是眾生不食肉。斯言可不畏哉。
不免食三淨肉者。次日可為所食之肉眾生。念西方四聖號并真言。以資薦往生。庶幾可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言。則至誠念四聖號以追薦者。必得往生。詳在第八卷。
三淨肉。謂不見殺。不聞殺。不疑為己殺。
及自死。鳥殘。為五淨肉。
戒殺盜淫說
楞嚴經。佛謂想愛女色。心結不離。故有婬慾。則諸世間父母子孫。相生不絕。是等則以欲貪為本。貪愛血味。心滋不止。故有食肉。則諸世間卵、化、濕、胎。隨力強弱。遞相吞食。
是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。食餘眾生。亦復如是。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。
若此則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縳。
此殺盜婬三者為之根本。以是因緣。惡業果報相續不已。
如西方淨土。受清淨身。不因婬慾而生。食清淨食。不因殺害而得。友清淨人。不因染著而交。是皆脫去此等。然修上品者。此等亦不可不知。
飲食男女說
飲食男女。人之大欲存焉。制之若無。斯為聖人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。是為下愚。
蓋此二者。皆造業之所。殺生以資口腹。非造罪而何。婬慾以喪天真。非造罪而何。況二者更相助發。因美飲食則血氣盛。血氣盛則婬慾多。婬慾多則反損血氣。血氣損則又賴飲食以滋補。是二者更造罪也。
若欲省口腹。必先節婬慾。若能節婬慾。即可省口腹。此乃安身延年之道。若能節而絕之。則麤糲亦自美矣。若縱之。則人生受用之數有限。限盡則早終也。
慈覺禪師云。
飲食於人日月長。精麤隨分塞飢瘡。
纔過三寸成何物。不用將心細校量。
若能如是思省。自可省口腹矣。
務實野夫云。
皮包骨肉并尿糞。強作嬌嬈誑惑人。
千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。
若能如是思省。自可省婬慾矣。果了得此二者。在生何由有疾病夭折。身後何由有地獄畜生。雖不免此而修淨土。亦脫去輪迴。然修上品者。不可不戒此。
貪折前程說
有官員二人。求夢於京師二相廟中。以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇。揭開版云。此汝同來之官人前程也。視之。乃自小官排至宰相。仍有勾之者。其官員問云。勾之者何也。持簿者答云。此官人愛財。世間不義取一頃。此間勾一頃。若急改過。尚可作監司。其人聞之。更不敢妄取財。其後果至監司。
又何仙姑在世間。有一主簿家。忽有天書降。為不識字畫。乃往見仙姑問之。仙姑設香案。拜而後看。看畢微笑。主簿云。特來拜問。何故乃笑。仙姑云。天書言主簿受金十兩。折祿五年。以此觀之。不義之財。誠可畏也。移是心於淨土。其熟善緣多矣。
福慧說
人不可不兼修福慧。種種利物。常行方便。作一切善。戒一切惡。所謂修福也。知因果。識罪福。觀釋氏書。內明性理。觀儒家書。外明世道。所謂修慧也。
修福得富貴。修慧得明了。修慧不修福。明了而窮困。修福不修慧。富貴而愚癡。福慧若兼修。富貴而明了。二者皆不修。愚癡而窮困。
佛以福慧兼修。故謂之兩足尊。謂福慧兩足也。
昔有二人同修行。一人專修福。一人專修慧。經數世後專修福者。因受福而作惡。墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。有勝敵之功。國王賜以瓔珞。其專修慧者。得阿羅漢果。以不曾修福。故為僧而乞食。多不得之。
故偈云。
修福不修慧。象身掛瓔珞。
修慧不修福。羅漢應供薄。
此福慧所以不可不兼修也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。
若慧勝於福。則知罪福而戒慎。故無墜墮。若福勝於慧。則因受福而作惡。故有墜墮。楞伽經云。受現在樂。種未來苦。是也。
偈云。
兼修福與慧。又復念阿彌。
九品蓮華裏。第一更何疑。
齋戒明了人修者。必上品上生故也。
又偈云。
雖修福與慧。不知念阿彌。
未得阿羅漢。輪迴無了時。
在此世界修行。得阿羅漢果。方脫輪迴故也。
習慈說
觀世音菩薩謂萬善皆生於慈。老子言三寶以慈為首。儒家言五常先之以仁。其意皆同。
人有多瞋怒者。蓋不思此意。未言害物造業。先自損氣傷和。人若能到慈仁之境。方知瞋怒不佳。當其在瞋怒中。則不自知其苦。正如行荊棘中。趨一大廈安居之所也。方其矯宿性之瞋怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則如入大廈安居矣。此不可言盡。但當嗔怒時習之。久久自有可喜。
釋道二教。固已戒瞋。儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗瞋乎。臧倉毀鬲孟子。孟子曷嘗瞋乎。韓信不報胯下之辱。安國不怨溺灰之言。此皆可為師法。況凡待貧下。御僕妾。詆忤己者。易致嗔怒。尤當戒謹。蓋彼亦人也。但以薄福而事我。豈可恣其情性而造惡業哉。究而言之。慈和者於自己大得便宜。
藏經云。
今生見人歡喜者。前世見人歡喜故。此慈和之所致也。
修淨土者。烏可不以是為心哉。
如一切眾生為大罪惡。亦勿生瞋。以汙吾清冷之心。念彼以愚癡故爾。使有智慧。必不為此。當生憐憫其愚癡之心。
故曾子曰。如得其情。則哀矜而勿喜。
如是以修淨土。其圓熟善根甚矣。
為君子說
人皆可以為君子。而不肯為君子。不須為小人。而必欲為小人。若誠信恭敬。溫和方正。若推賢揚善。若隨宜利物。凡此之類。皆君子之事也。為之亦不難者。人不肯為何哉。若欺詐傲慢。若麤暴諂曲。若說短揚惡。若縱意害物。凡此之類皆小人之事也。為之又何利益。人必為之何哉。
為君子。則人喜之。神祐之。禍患不生。福祿可永。所得多矣。雖有時而失。命也。非因君子而失。使不為君子亦失矣。命有定分故也。
為小人。則人怨之。神怒之。禍患將至。福壽以促。所失多矣。雖有時而得。命也。非因為小人而得。使不為小人亦得矣。命有定分故也。
孔子謂不知命無以為君子。小人不知天命。又謂得之不得曰有命。能審此理。所謂君子羸得為君子。小人枉了為小人。如是以修淨土。必不在下品下矣。
為聖為佛說
予嘗謂孔子所以為聖人。固非一諯。然其要在於三人行必有我師焉。惡者亦為師。何適而非師乎。見識如是。烏得不為聖人。
又嘗謂釋迦佛所以為佛者。固非一端。然其要在於山中修行時。國王出獵。問獸所在。若實告之則害獸。不實告之則妄語。沉吟未對。國王怒斫去一臂。又問。亦沉吟未對。又斫去一臂。乃發願云。我作佛時先度此人。不使天下人傚彼為惡。存心如是。烏得不為佛。後出世成佛。先度憍陳如者。乃當時國王也。能如是以修淨土。立與諸大菩薩等矣。
阿羅漢說
佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。假使有人百年供養四天下阿羅漢。不如發菩薩心。一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度眾生。無非得福。而福利人也。勝阿羅漢了生死。遂人涅槃。獨善其身。故福及人也劣矣。
佛又言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂供養乃身後事。近年秀州一僧。專念阿彌陀佛。為人禱病。即得痊愈。豈可謂佛不利於生前。既可禱病。則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修淨土期於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知。
楞伽經說
楞伽經說淵源理致。除一切妄想。此一經有三譯。其十卷者太繁。四卷者。雖達磨發揚。東坡所書。譯得太晦。難讀難曉。唯七卷者分明。
修淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典。解第一義。故此不可不知。在四字號。
二天人說
華嚴經云。人生有二天人隨人。一名同生。二名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人。豈非善惡二部童子之徒歟。
人之舉意發言動步。常念此二天人見人而能無愧。如此修淨土。則必上品上生。
或曰。一人尚有二天人。何天人之多也。
曰。一月普現一切水。豈必月之多哉。
小因果說
有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之。皆可見矣。常如是存心。以修淨土。上品往生。復何疑哉。
《龍舒淨土文》卷九終
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阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，有一願云，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
龍舒居士著此淨土文，曲盡婆心，勸人念佛專修西方淨土，真信切願，發菩提心，勇猛精進，持佛聖號，求生西方，必能與佛感應道交，臨命終時必能蒙佛接引，即得帶業往生。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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