那些落伍、不合時宜的格言諺語
2011年1月13日~15日閱讀鄭昭仁《勵志作家教錯你的58件事》有感而發。
◇ 保密防諜，人人有責：
為何別國間諜不去滲透政府機關，卻要向民眾刺探機密？
◇ 退一步海闊天空，忍一時風平浪靜：
有些時候，人與人是零和競爭，由不得你退讓、逃避。其次，當某人擺明「吃定你」，對方不會因為我們退讓，見好就收，反而得寸進尺，甚至想把你打趴。
◇ 合理的叫「訓練」，不合理的叫「磨練」：
當老闆、同事用鹹豬手擾騷我們，或是對我們開黃腔，這是「訓練」還是「磨練」呢？當我們被資遣，拿不到錢時，我們會覺得這家公司是在「磨練」我們嗎？
◇ 治國必先齊家，齊家必先修身：
封建制度瓦解以後，「治國」、「齊家」、「修身」三者就沒有必然的關係了！因為能把家族打理好的能力，不見得能應付一個帝國。至於道德修養的工夫，對於「齊家」未必有全然的幫助，因為封建制度下的大家長，還可以憑著自身的道德與所在位子具有的威望，深刻影響底下的家族成員，可是秦漢以後，「齊家」真正需要的是家長處理人情世故的能力，還有應付官僚的能力，不具備前者，即使有再好的道德修養、再高的聲望，也是罔然，因為大家成為皇民以後，在意的是皇帝及代表朝廷的官員，不再是族長，也不再是領主，甚至一切人事由皇帝說了算！
◇ 有國才有家：
這是民族主義者欺騙、洗腦民眾的伎倆，天底下恐怕除了梵帝岡---有國無家，其他幾乎都是有家以後才有國。
◇ 犧牲小我，完成大我：
很弔詭！一個民眾公共意識薄弱的國家常會充斥諸如此類的格言，大概是因為那些「自我很大」的當權者，需要民眾養成犧牲「小我」的習慣，這樣他們謀取私利的時候，才能得心應手吧？
◇ 放尿攪沙「勿會」作堆：
這種話被當作格言傳頌，足以證明我們台灣的漢人祖先實在很不聰明……吳祥輝說：這是用錯工具了！我非常認同！
◇ 健康的乞丐勝過生病的國王：
可是在物質、精神環境極度貧乏、惡劣的情況下，乞丐的健康能維持多久？
◇ 「情‧理‧法」：
這種將「情」擺在「理」、「法」前面的做法，不但造就出一個缺乏法治精神的華人社會，也培養了一批善於硬拗、詭辯，以及擅長操控他人情感的奸巧之徒。
◇ 三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮：
學術研究、文學創作例外！多人創作的東西總是難掩東拼西湊的痕跡。
◇ 人要適應社會，不是社會要適應你：
這句話用來提醒那些心高氣傲、唯我獨尊、自我為中心的人很好，但「它」真的不是「真理」！各大宗教無不警惕信徒，不要隨波遇流，順應社會，惟獨華人的民間信仰，人們常不自覺地將「社會」當成上帝，輕易順服，結果「造福」了那些少數主導社會的人！*註：雖然他們不全是壞人，好人不少……但他們不是「社會」，只是社會少數。
◇ 不聽老人言，吃虧在眼前：
假如「老人言」是具有「種族/性別/職業」歧視的言論，或是明顯違背常識的見解，我們「年輕人」一旦「聽了」，可能會吃虧，甚至倒大楣。
◇ 身心障礙者之所以「身心障礙」，是「因果業報」的緣故：
如果說話者連對方早上吃什麼──包子、饅頭都搞不清楚，憑什麼斷言是前世造業所致？鸚鵡學舌，將佛經的話不分清紅皂白套用在別人身上，將會造成對方及家屬的罪惡感及痛苦。
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原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
這段文章討論了自己修身養性、治國之道以及人在做決定時應如何順勢而為。文章反問自己不足之處，並指出當官員的人在做決定時，常使事情偏離方向，這導致臺灣的科技發展困境以及大停電問題。
在台灣這種傳統的教育下，我們是乎都把忍耐都做美德，吃虧就是占便宜奉為聖旨。但出社會後，我發現這兩個道理在我眼裡看來都是害人不淺的觀念。表達自己的意見不代表會跟人吵架，為何要讓自己吃虧不舒服還要說服自己接受？這在我眼裡看起來真的完全不合理，套用在人際關係上也是一樣的。在年紀增長過程中，要適時分辨什麼是
覺得自己為何要被人這樣對待？
很委屈、很生氣、很傷心難過，對與錯和前因後果都不是那麼重要，
畢竟有理說不清..是因為各站各的理，
我無法控制別人，只能全心全意的放在我自己上，
因為這個人根本不值得占據我的心理、影響到我本來的心境。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
這一篇要寫如何走出原生世界？原生世界就是不知善、不知惡、不知真、不知假。第一就是要好好的工作，解決人的需要，只是命運寫下我們的工作，因此可以走出原生世界也是有它的規定性的。總統不可以走出原生世界，因為他們要統領三軍，必要時還要兵戎相見，他們的枷鎖是滿滿的，這是必要性的。
讀書人可以走出原生世界，因
巨門星發哮，不利涉大川。
是非善惡，誠實守信的德行是唯一保護自己的可能，心中引起戒備是因為不相信正道居中。在政治上不選邊站，次生中華已經有了覺悟指導方針，次生中華應該要屢行自己的責任，一確都得靠自己。堅守家國母親和家國父親本是同根生，就會吉祥。
點覺之一：爭端是處於利益考量，一人進一步就是利益自
台灣有貧富，但是沒有種姓。所以所有的職業就是職業，就是一種謀生手段，沒有什麼高下的差別，更不用像一些矯情的人，去說要感恩誰？既然都是平等的生活方式，感謝誰幹嘛？
我惟一會看不起的，就是那邪詭之人。一般我都是馬上變臉，拂袖而去。不想虛委與蛇，有什麼好留情面的？某日有人來跟我討論遺產繼承問題，我一問，
有些人就是要你遵照他的意思，那是他生活的重心，你要做的不是對抗，因為身經百戰的他會卯盡全力要你屈服，在這過程他會充滿幹勁與自信，因為那是他證明自己能力和價值的時刻，可是你在與他對抗的過程或耗損太多元氣最後傷痕累累，你不會贏，拖延越久內耗越多，最後你只落得滿盤皆輸更或者得罪一堆人。
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
這段文章討論了自己修身養性、治國之道以及人在做決定時應如何順勢而為。文章反問自己不足之處，並指出當官員的人在做決定時，常使事情偏離方向，這導致臺灣的科技發展困境以及大停電問題。
在台灣這種傳統的教育下，我們是乎都把忍耐都做美德，吃虧就是占便宜奉為聖旨。但出社會後，我發現這兩個道理在我眼裡看來都是害人不淺的觀念。表達自己的意見不代表會跟人吵架，為何要讓自己吃虧不舒服還要說服自己接受？這在我眼裡看起來真的完全不合理，套用在人際關係上也是一樣的。在年紀增長過程中，要適時分辨什麼是
覺得自己為何要被人這樣對待？
很委屈、很生氣、很傷心難過，對與錯和前因後果都不是那麼重要，
畢竟有理說不清..是因為各站各的理，
我無法控制別人，只能全心全意的放在我自己上，
因為這個人根本不值得占據我的心理、影響到我本來的心境。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
這一篇要寫如何走出原生世界？原生世界就是不知善、不知惡、不知真、不知假。第一就是要好好的工作，解決人的需要，只是命運寫下我們的工作，因此可以走出原生世界也是有它的規定性的。總統不可以走出原生世界，因為他們要統領三軍，必要時還要兵戎相見，他們的枷鎖是滿滿的，這是必要性的。
讀書人可以走出原生世界，因
巨門星發哮，不利涉大川。
是非善惡，誠實守信的德行是唯一保護自己的可能，心中引起戒備是因為不相信正道居中。在政治上不選邊站，次生中華已經有了覺悟指導方針，次生中華應該要屢行自己的責任，一確都得靠自己。堅守家國母親和家國父親本是同根生，就會吉祥。
點覺之一：爭端是處於利益考量，一人進一步就是利益自
台灣有貧富，但是沒有種姓。所以所有的職業就是職業，就是一種謀生手段，沒有什麼高下的差別，更不用像一些矯情的人，去說要感恩誰？既然都是平等的生活方式，感謝誰幹嘛？
我惟一會看不起的，就是那邪詭之人。一般我都是馬上變臉，拂袖而去。不想虛委與蛇，有什麼好留情面的？某日有人來跟我討論遺產繼承問題，我一問，
有些人就是要你遵照他的意思，那是他生活的重心，你要做的不是對抗，因為身經百戰的他會卯盡全力要你屈服，在這過程他會充滿幹勁與自信，因為那是他證明自己能力和價值的時刻，可是你在與他對抗的過程或耗損太多元氣最後傷痕累累，你不會贏，拖延越久內耗越多，最後你只落得滿盤皆輸更或者得罪一堆人。