【老子｜道德經第4章】何為道

經文：

道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

（王弼本）

道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。

「沖」，有兩個意思，一是虛中，二是涌搖。兩者皆能形容「道」，前者說明性質，後者描述狀態

世界是如何形成？眼前看到的事物，它是怎麼來的？一想，便開始溯源，從時間、製程，不斷地細分，如書本的紙來自樹，樹從苗而長，苗從果，果由各種分子組成，再細分至原子、質子、中子、夸克……還能不能再細分，我相信還有。

這說明世界存在一種力量，它讓看不到、甚至無法得知的「質」，形成「物」，並讓「物」動起來，組成世界，然後再到眼前，或許我們可以稱這股力量為「道」。

「道沖，而用之」，如果我們說「道」是宇宙運行的最根本的力量，那它是有形還是無形？道沖，虛其中，並非以固有形體作用，但其非真正的無形，而是我們看不到而已，我們看不到的東西多了去了，光、聲、電、氣、力……這些在人類尚未知道之時，便已作用多時，而如今宇宙仍有許多未知，正默默地照著它的軌跡行動。道，如是宇宙元力，或以形體而論，看似無形，然而，道是整體的概念，你我皆在其中，應涵蓋有形無形，所以道沖，似是無形，卻行有形之力。

「道，沖而用之」，道的運作，是不斷涌搖、激盪，星體的形成隕落，生命的起始終結，時代演變、文明更迭，世間的人、事、物，每分每秒都在碰撞，然後又形成新的人事物，消亡而後新生，運轉不斷。我們身在其中，僅是滄海一粟，只是整體變化中的一粒塵埃，卻執著在「自以為」的認知之中。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵

這段與第56章重複，但第56章講人，這裡講道。

「其」，指道。道，可能指在「道」運作之下的種種人事物，或是其作用的過程。但當我一這樣形容，道就成為我的思維，而人屬於道的一部分，人的思維也是道，卻不是道的全相。

如此一來，「其」卻又無法明確指涉「道」，當我們指著某一東西說「其」，實際上，我們便以客觀的立場，說明某一與我們自身分離的東西，然而，道並未與我們分離，所以只能大概的說、彷彿地說，或用反面說明道不是什麼，而「挫銳」等四句，應僅是略為描述道的作用與形態。

「其」不是指某一特定對象，而是整體，則「挫銳」等句，行使動作與接收動作應是同一主體，即是「道」本身，因此，道自我呈現挫銳、解紛、和光、同塵。

銳利生爭端，紛亂則無序，這不是勸世，而是事實描述，這是道中常態，但不會永遠維持在某一狀態，事情到極端就會反轉，極化便會衰變，至死而後生，無論如何，世間都會存於正反平衡，但也不一定到了極端才有變化，或者，我們以為的極端，在道中，僅是一次正反平衡的過程，對道來說，挫銳、解紛可能僅是日常。

在黑暗的宇宙中，星體裂變、相撞產生光亮，太陽核融合產能生陽光，光，是粒子質變產生能量，這股能量似乎源源不絕，光是波也是粒子，一束光照射下來，裡面不知道有多少個光子光波，不知經過多少粒子作用，然後投射在視網膜上，經過視神經，傳至大腦。一連串習以為常的自然現象，它的運作能細分到基本粒子，它的能量幾近無窮，而這一切的物質、能量與運動過程，皆是「道」。

湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

道，往細看如微塵，往大看如寰宇，可宏觀可聚焦，但我們僅能煞有其事地描述，難以確切地體察它的存在，或許正因我們身在其中，融於其中。

道涵括宇宙萬物，然而，道又是如何生成？換個角度說，「力」是生成世界的根本，沒有力，便沒有動，則是什麼產生「力」？一片虛無之中，什麼契機讓「無」微動？應該沒有人知道答案，但能肯定的是，它比造物主還先存在，因為虛無微動，道已存在。