《普賢行願品》講記 27

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

我們隨學佛的身口意之後，還要學佛的因跟果，佛在因地為了度化眾生，為了成熟眾生的善根而不斷精進修行，《法華經》有云：三千大千世界，沒有乃至如芥子許的土地，這麼小如塵埃的一片地方，不是釋迦牟尼佛過去為了度眾生而捨生命、捨頭目腦髓的地方。

這樣的境界我們要隨學，如果懈怠心生起的時候就想一想，我們一樣隨學諸佛發菩提心，佛在因地發菩提心之後是捨無量頭目腦髓；或者像《無量壽經》裡面講：法藏比丘發了四十八大願，他不是發願之後就是沒事了，發願之後，經過無量億劫的生命當中不斷地行菩薩道、積功累德。在《無量壽經》裡面有作種種地描述，這個就是佛菩薩在因地的修行。

接著還有佛果上大慈大悲的功德，怎麼樣說法度眾生，甚至佛滅度之後還是不捨眾生，令全身碎為舍利子，以此舍利子讓眾生供養，使眾生能夠增福增慧，這一切我們都要隨學。以上所述是有相行。

再來說無相行，就是觀察能隨學的我，所隨學的諸佛全體法界，法身交融無二無別。以這樣的智慧來常隨佛學，這就不只是前面的世俗菩提心，這個接著就是與勝義菩提心相應了。請看到常隨佛學的頌文：

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

供養過去諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

我願普隨三世學，速得成就大菩提。

普隨三世諸佛的身口意及因跟果的相狀來學的目的，是為了成就大菩提來度眾生，所以頌文前面就說：隨一切如來之行隨學，然後修習普賢圓滿之行，就是以普賢菩薩的有相行、無相行來修十大願王，而修行普賢菩薩圓滿之行，還要供養過去、現在、未來十方三世諸佛。

所以我們隨學十方三世一切諸佛，這就是在常隨佛學，在常隨佛學當中，事實上就是對十方三世諸佛的一種法供養，前面講過的如說修行供養，利益眾生供養，乃至不離菩提心供養。所以法供養本身就是常隨佛學，其目的就是底下說的一切意樂皆圓滿。

什麼是意樂呢？意樂就是動機，此處的意樂就是指成佛的動機。所以此段頌文主要意義就是：我這樣子精進地修行普賢圓滿行的目的，是為了成佛的意樂，這樣的意樂是圓滿無缺的，所以願意普隨十方三世諸佛來學，然後速得成就大菩提。以上是常隨佛學，其心量格局是廣大的。

接著請看到癸二、「頌恒順眾生」。

我們說過恒順眾生就是迴自向他，就是把自己的善根迴轉給一切眾生，使一切眾生都能夠成佛。前面提的常隨佛學是偏向智慧、大智，此處恒順眾生則是偏向大悲。常隨佛學是迴向菩提，恒順眾生則是迴向給眾生。

所謂恒順眾生是如何隨順呢？應該是恒順、隨順眾生的善根，而不是隨順他的習氣，也就是說菩薩先觀察眾生的善根是怎麼樣情況，因為眾生有不同的種性，煩惱各個不同，善根也各個不一樣。菩薩用智慧眼去觀察不同種性、不同善根、不同煩惱之後，再給眾生配藥來引導他，使他能夠得到解脫，不管是折服他或者令他攝受的引導，都跟他的智慧相應。

比如天台來說，應該給此眾生藏教的法、通教的法、別教的法、圓教的法，或這個時候他跟藏通別圓的空性都談不上，先給他積資懺淨，引導他懺悔業障，積集福德智慧資糧，這就是恒順眾生。

就像我們剛出家的時候，我師父老人家就強調要拜佛，他不會說：「你出家就要趕快修禪定，多閱讀經論啊！」他不是的，他要我們先懺悔業障，為什麼？因為業障不消，再怎麼累積到最後還是一樣，就像我剛剛前面講的格局，格局不打開怎麼樣還就是那個量。

我們那時候剛出家，我師父第一個強調就是懺悔業障，第二個強調是什麼呢？發心為公為眾。記得有一次，我剛出家時，蓮因寺分派我工作，是整理藏經樓，我師父來到藏經樓樓上看我整理的怎麼樣，他那時候就打開《華嚴疏鈔》，我記得很清楚，師父就講：「這個太好、太好了，什麼時候我們能夠靜下來好好一起研究，那才好。」

因為我那個時候剛出家很忙，我師父也是整天忙的要死，不像齋戒會幾點上課、幾點拜佛，時間都很固定，沒這回事。蓮因寺有件事情是不會改變的，那就是無常，只有無常是不改變，其他都是會改變的。當然早晚課、五堂功課不會改變，但其他都是隨時會改變的，所以這個時候整天忙，忙碌之餘又要拜佛，根本沒有時間看書、聽經、聞法。

所以我師父才感嘆：「唉！什麼時候我們才能夠靜下來研究。」我在旁邊講：「對啊！對啊！什麼時候不要這麼忙能夠靜下來啊？」我記得很清楚，我師父馬上把書合起來，他說：「你還要繼續做，你還要繼續培福啊！福報不夠你也看不下去，不是說你讀不下去，而是沒有辦法進入到法義當中啊！」

所以善知識能夠知道眾生的根性，而我們根性就是淺薄，所以那個時候要做的就是懺悔業障，等到身心比較清淨了，才能多集積福德資糧，因為福者慧之基嘛！在福德比較具足之後，我到了佛學院再來學法的時候，那時候相對就容易多了。

記得到淨律學佛院的時候，一般外來的人會覺得：「佛學院好嚴啊！好辛苦！」但是對我們來說，就如魚得水，太輕鬆了。因為曾經滄海難為水，在蓮因寺被操練過，到佛學院因為作息都正常，學院畫個大圈圈，你只要不要超過這個大圈圈，那麼每天固定兩百拜、固定念佛一千聲、五堂功課跟上、上課跟上，只要你不太離譜，不會有人管你、磨練你。

在蓮因寺就不一樣，要求多多拜懺，少了不行，我師父很強調也很讚歎拜懺的人，所以就算不能拜也要拜，不然會被趕下山的，所以要拜懺多修福報。我們在家時也是懶惰，家務都不太做的，到蓮因寺怕被師父盯，怕被趕下山，每天要不斷地培福，他老人家還說：「這個心啊，要常常想為公為眾。」不只事相上做，而且每天晚上睡覺前都要我們想一想：「我今天對常住做了多少事情，要這樣發起為公為眾的心。」

然後不但常常為公為眾，在修行上也不能落下，所以修行上不能落下，加上還要為公為眾，經過這樣磨練之後再來到佛學院，佛學院一切都是按部就班，規規矩矩，那個時候就覺得輕鬆多了，所以恒順眾生是先看眾生的根性，然後給他一個適當的法藥，這就是恒順眾生的善根。

恒順眾生也是分有相行跟無相行，有相行就是菩薩以慈悲跟智慧觀察眾生的根性，慈悲的引導他，耐心的引導他，甚至是生生世世的陪著他，因為菩薩已經了生脫死了，所以就陪著他，今生做他的父親，下輩子做他兒子，然後再做他先生，做他的太太，做他的朋友什麼的，在他旁邊一直幫助他栽培善根，一生栽培一點，慢慢陪著他，慢慢栽培善根，這個是慈悲的部分。再來就是智慧，即以智慧來觀察怎麼樣才真正對他是好的、適合他的。以上是說明有相行。

那無相行的話，在恒順眾生的時候，觀察我也好、眾生也好，心佛眾生三無差別，上至諸佛下至地獄眾生，清淨法性無二無別，都是清淨本然，周遍法界，彼此互含互攝，並且依著見到我與一切眾生同體的法性，而發起慈悲智慧度眾生，這個心量就完全不同了，不只是一種世俗的悲憫心，憐愍心而已，而是緣著法性的理體，在這當中生起慈悲、生起智慧，來隨順眾生的善根度化眾生。我們要去體會這樣的法性，體會這樣的格局，還有這樣的智慧。今天先講到這個地方，向下文長，付在來日！

迴向！