金剛經問答 (7)

七、修到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四個聲聞乘果位的人，死後會投生哪裡？

一個人死後，將依據他這一生所累積的善惡業的業力、和所修為的行力的深淺，決定投生於六道中的哪一道，這稱為「六道輪迴」。 六道，分別是： * 地獄道 * 餓鬼道 * 畜生道 * 人道 * 阿修羅道 * 天道 天台宗則在「六道」之後，另加「四聖」，而以前六為「六凡」，合「六凡四聖」，成為「十法界」。 如天台灌頂所撰《觀心論疏》云： 「言十法界者：六道為六、二乘為八、菩薩為九、佛為十。」 — 觀心論疏卷第四 四聖法界，為： * 聲聞法界：聲聞乘人的修行，由淺至深，可以分為四個果位，即：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，通稱為「四果」聖人，以阿羅漢為最高。 * 緣覺法界：緣覺，乃闢支迦佛陀之意譯，亦作獨覺、或辟支佛。 * 菩薩法界 * 佛法界 四聖法界並沒有把「六道」變成「十道」，只是指出四聖比六凡為高，透過四聖人的修行，可以逐漸脫離生死輪迴之意。但這是天台宗的看法，把「佛」拿來作為十界的成員之一，是不了義的說法。 那麼，在聲聞乘的修行人中，是不是修到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四個果位，以及在緣覺乘的修行人中，修到辟支佛的果位，死後，就會投生到「須陀洹天、斯陀含天、阿那含天、阿羅漢天」，以及「辟支佛天」呢？ 情況沒有那麼單純。 所以，對於前述「修到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四個聲聞乘果位的人，死後會投生哪裡」的問題，並不能簡單地用一對一對應的思維方式來解答。 讓我們繼續分析下去： 「六道」，又可以依有欲、無欲，及有色、無色，區分為「三界」。 三界，為： * 欲界：有欲、有色 * 色界：無欲、有色 * 無色界：無欲、無色 欲界有欲，色、無色二界無欲；欲、色二界有色，無色界無色。 欲界總括了六道中，由地獄道到天道的前六道，而在天道中，沒有欲的後半部分，再由色、無色二界涵括。 可以看出，區分三界的目的，主要是為了在天道中，做更為細微的劃分。 天道，被欲、色、無色三界，劃分為二十八天。 二十八天的名目並不十分重要，以下，依據《天台四教儀》所述，將六道、三界、二十八天的名目臚列於下，方便對照查找： 「言二十五有者：四洲、四惡趣、六欲，并梵天、四禪、四空處、無想五，那含，(四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禪四空處成二十三，無想天及那含天成二十五)，別則二十五有，總則六道生死。 一、地獄道⋯二、畜生道⋯三、餓鬼道⋯四、阿修羅道⋯五、人道⋯六、天道。 二十八天不同 (欲界六天，色界十八天，無色界四天)： 初，欲界六天者：一、四天王天 (居須彌山腹)，二、忉利天 (居須彌山頂，自有三十三天，已上二天，單修上品十善，得生其中)，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天 (已上四天，空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中)。 次，色界十八天，分為四禪：初禪三天 (梵眾、梵輔、大梵)，二禪三天 (少光、無量光、光音)，三禪三天( 少淨、無量淨、遍淨)，四禪九天( 無雲、福生、廣果，已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟，已上五天第三果居處。上之九天，離欲麁散，未出色籠，故名色界，坐得禪定，故得禪名)。 三，無色界四天 (空處、識處、無所有處、非非想。已上四天，只有四陰而無色蘊，故得名也)。」 — 天台四教儀卷第一 又，天台智顗在《金剛般若經疏》中，解釋金剛經的「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之」(鳩譯，第三分)，如下： 「釋大心者：橫亘四生，竪窮三界。四生是能住三界為所在：依㲉謂『卵』，含藏曰『胎』，假潤稱『濕』，歘現名『化』。若『有色』即欲、色二界，『無色』即空處，『有想』是識處，『無想』不用處，『非有想非無想』即最上天。『我皆令入』下，釋第一心。」 — 金剛般若經疏卷第一 綜而言之： * 欲界有六天； * 色界有十八天 (初禪三，二禪三，三禪三，四禪九，共十八)； 至於無色界中的四天，則有： *「無色」對應空無邊處天， *「有想」對應識無邊處天， *「無想」對應無所有處天， *「非有想非無想」對應非想非非想天。 「有想，無想，非有想非無想」稱為「四句百非」邏輯，和金剛經的「三句」不同。 「有想，無想，非有想非無想」可以表達為「 A，-A，-(A -A)」，而金剛經的三句則應表達為「A；非A，佛性中的A」。 以戴眼鏡為例：A 是一般戴眼鏡的人，-A 是一般沒有戴眼鏡的人，-(A -A) 是一般非屬於戴眼鏡與沒有戴眼鏡的人，這些都還在一般人的層次，只是不停地辯證下去，乃一種印度式的辯證邏輯。 此處雖然也用「非」這個字，但其實並沒有超越到本體界，還在現象界的層次，而可以無窮地辯證，稱為「百非」。 所以理解文義，雖要先了解文字，但最終還是要跳脫文字來看，才不會被文字所侷限。 回到二十八天，這些天，是不是在入口處都標示了它們的名稱，以便讓人編列三界二十八天名目的地圖，而得以按圖索驥？ 從哥倫布航海，誤以為美洲是印度，而將當地的土著命名為「印第安人」的故事來看，這麼確切的名稱、數目、位階，原本應該只是文字上的記載，其後一代一代地傳抄下來，而逐漸地演變成為好像是「真實」的事情。 但想必，寫下這些名目的人，並未曾實際到各個天遊歷過一次。 而至於聲聞乘人修證到四果，必須逐步斷除哪些結使、惑障的問題，智顗在《金剛般若經疏》中云： 「須陀洹，此云修習無漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色塵，是逆流。至論在『觀無逆無入』。言不入色者，即是六塵，過去無明所感。無明，不實所感，六塵那得是實？既其不實，那得作定有無六十二見計？以不定性，故名不入。海為眾流之川，菩提神極之淵，始會無生，必盡源也，理無乖順，何入之有？違理，故入六塵，背塵，即會於理。下眾果類然。 斯陀含，云住薄，亦一往來。欲界思惑九品已斷六品，餘三品在，故言薄。人天各一生，便成羅漢，故名一往來。『而實無往來』，已得生法二空故。 阿那含，此云不還，亦云不來。欲界結盡，上界證無學。應云不來，略以『無』兼『不』，互文現耳。 羅漢，此云無著，亦曰不生。三界生盡，所作已辦，羅漢稱道。前三言果，果實通四，而獨稱道者，以得盡無生二智，聲聞道極，故以道為名。」 — 金剛般若經疏卷第一 依此，天台宗認為： * 須陀洹，不入六塵； * 斯陀含，斷六品欲界思惑，餘三品在； * 阿那含，斷九品欲界思惑； * 阿羅漢，三界生盡。 關於前述聲聞乘人修證到四果，必須逐步斷除哪些結使、惑障的問題，《阿含經》則認為： 「何等為須陀洹果？謂三結斷。 何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。 何等為阿那含果？謂五下分結盡。 何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」 — 雜阿含經卷第二十九，第七九七經 又云： 「是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處： 具足三結盡，得須陀洹果； 三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果； 五下分結盡，得阿那含果； 得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。 如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」 — 雜阿含經卷第二十九，第八一四經 「結」(saṃyojana) 又稱「結使」，有十種，可大分為「五下分結」與「五上分結」。 以下逐一解釋之： 五下分結： 五下分結，乃「身見」、「戒取」、「疑」(三結)，加上「欲愛」、「恚」。下分，指的是欲界，因而，五下分結屬於欲界的欲念煩惱。 斷除五下分結中的三結，證得聲聞初果的須陀洹； 斷除五下分結中的三結，又貪、恚、癡淡薄，證得聲聞二果的斯陀含； 五下分結全部斷除，不再染著欲界的欲念煩惱，證得聲聞三果的阿那含。 五上分結： 五上分結，乃「色界愛」、「無色界愛」、「掉舉」、「慢」、「無明」。上分，指的是色界、無色界，因而，五上分結屬於色界、無色界的煩惱。 斷除五上分結，證得聲聞最高果位的阿羅漢。 如《阿毘曇毘婆沙論》云： 「何故名結？結有何義？答曰：繫義是結義。廣說，如三結，處五下分結：欲愛結、恚結、身見、戒取、疑。⋯五上分結：色愛、無色愛、掉、慢、無明。」 — 阿毘曇毘婆沙論卷第二十七，使揵度不善品之三 又云： 「復次，上分結，是聖人所行，非凡夫所行；聖人中，是阿那含所行，非斯陀含須陀洹所行。如是因論生論。 問曰：何故上分結，阿那含所行，非斯陀含須陀洹所行？ 答曰：以阿那含一向上生，斯陀含須陀洹亦上生亦下生故。 復次，若出界得果者，此身中則行上分結。須陀洹斯陀含雖得果，不出界。 復次，若出界永斷不善結者，則行上分結。須陀洹斯陀含亦不出界，亦不永斷不善結。 復次，若出界永斷下分結者，彼身中則行上分結。須陀洹斯陀含不出界，亦不永斷下分結。 復次，此煩惱立各別異。若身中立上分結，則不立下分結；若身中立下分結，則不立上分結。 復次，更不復行凡夫所行法故，立上分結。須陀洹斯陀含猶行凡夫所行法。」 — 阿毘曇毘婆沙論卷第二十七，使揵度不善品之三 依此，須陀洹、斯陀含的目標是逐步斷除五下分結，而已然斷除了五下分節的阿那含，其目標則是逐步斷除五上分結。 整理如下： (天台宗，以及)《阿含經》認為： * 須陀洹，(不入六塵)，斷除五下分結中的三結； * 斯陀含，(斷六品欲界思惑，餘三品在)，斷除五下分結中的三結，又貪、恚、癡淡薄； * 阿那含，(斷九品欲界思惑)，五下分結全部斷除，不再染著欲界的欲念煩惱； * 阿羅漢，(三界生盡)，斷除五上分結。 分析至此，但對於「修到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四個聲聞乘果位的人，死後會投生哪裡」的問題，目前仍然未有一個明確的答案。 讓我們繼續分析下去： 須陀洹七有天人往生，如《阿含經》云： 「有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊； 有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含； 有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世； 有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。」 — 雜阿含經卷第二十九，第八一五經 斯陀含命終之後，生欲界兜率天，如《阿含經》云： 「我說二人同生一趣、同一受生，後世亦同是斯陀含，生兜率天，一來生此，究竟苦邊。」 — 雜阿含經卷第三十五，第九九〇經 因此，依據《阿含經》的記載： * 須陀洹，因為尚未斷盡欲界的欲念煩惱，所以死後只能生到欲界諸天，之後往返天人，死生七次，才能再往上精進； * 斯陀含，名一來，他們欲界的欲念煩惱比須陀洹來得淡薄，所以只需要往返天人一次，就可以再向上精進； * 阿那含，名不來，顧名思義，就是把欲界的欲念煩惱都已全數斷除了，不會再投生人間，死後生於色界第四禪的後五天，又名五不還天、或五淨居天； * 阿羅漢，死後生哪裡？《阿含經》講得很閃爍，如果說阿羅漢死後生無色界四天，那代表阿羅漢還在三界裡，沒有跳出輪迴，過了許久之後，還是會往下界墮落，這和《阿含經》中，說阿羅漢是「所作已辦、不受後有」相違背，所以，不得不含混地這麼回答：「阿羅漢死後的問題，屬於十四無記之問題。十四無記，也就是指十四個超越經驗認知層次的問題，這些問題，不是透過思維所能夠了解的，無法用經驗文字來敍述或説明；因此，佛陀對於這些問題皆置之而不答，而要問者通過自己的實踐修證，去理解與體會。」 因觀五蘊無常、苦、空、無我，是故，不於五蘊中見我、見異我，亦不於我中見五蘊、見異五蘊，以此繞過「阿羅漢死後斷滅與否」之問題，並不直接回答其「是」或「否」，而以「阿羅漢與五蘊非一非異」之說詞含混帶過者，如《阿含經》云： 「爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：如我解佛所說法，漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有。⋯ 舍利弗言：我今問汝，隨意答我。云何，焰摩迦！色為常耶？為非常耶？ 答言：尊者舍利弗！無常。 復問：若無常者，是苦不？答言：是苦。 復問：若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中，見我、異我、相在不？答言：不也，尊者舍利弗！ 受、想、行、識亦復如是。 復問：云何，焰摩迦！色是如來耶？答言：不也，尊者舍利弗！ 受、想、行、識是如來耶？答言：不也，尊者舍利弗！ 復問：云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？答言：不也，尊者舍利弗！ 復問：色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？答言：不也，尊者舍利弗！ 復問：如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？答言：不也，尊者舍利弗！ 復問：非色、受、想、行、識有如來耶？答言：不也，尊者舍利弗！⋯ — 雜阿含經卷第五，第一〇四經 如果這樣子的回答可以令焰摩迦的「惡邪見」消除，滿懷歡欣地離去的話，那麼，不但阿羅漢非異五蘊、非不異五蘊，五蘊非異阿羅漢、非不異阿羅漢，其他的三果也可以依樣畫葫蘆地套用此說詞，所有的有情眾生也都是非異五蘊、非不異五蘊，五蘊非異有情眾生、非不異有情眾生。 套用「非異五蘊、非不異五蘊，五蘊非異、非不異」的結果是：不只是「阿羅漢死後生於那個天」的問題沒辦法直接回答，而是「所有眾生死後生於哪裡」的問題都無法直接回答了，但在論述的過程中，你會聽到「非異五蘊、非不異五蘊，五蘊非異、非不異，無常、苦、空、無我」的餘音繚繞，不絕於耳。 《阿含經》揭示的修行次第，是從欲界的人道，修行到欲界的天道；再從欲界的天道、往返人道，修行至色界諸天；再從色界的四禪天，陞進到無色界的四天。最後者，謂之「四禪八定」。 而這些修行的次第，由金剛經的觀點看來，皆未臻究竟，因此，金剛經才說：「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」(鳩議，第三分) 「四禪八定」，如《阿含經》所述： 「阿難白佛言：云何，世尊，以諸受漸次寂滅故說？ 佛告阿難： 初禪正受時，言語寂滅； 第二禪正受時，覺觀寂滅； 第三禪正受時，喜心寂滅； 第四禪正受時，出入息寂滅； 空入處正受時，色想寂滅； 識入處正受時，空入處想寂滅； 無所有入處正受時，識入處想寂滅； 非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅； 想受滅正受時，想受寂滅。 是名漸次諸行寂滅。」 — 雜阿含經卷第十七，第四七四經 「正」是《阿含經》自稱的形容詞；「受」則是一種認知的狀態。「正受」，就是「我認知到目前的情況」的意思。 根據上文「無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅」，可知：這幾個天，還是有「想」；而前所謂的「無想」、「非有想非無想」，只是方便稱謂的名稱而已，並不是真正的沒有「想」。 所以，金剛經才在前段經文之後說：「菩薩摩訶薩『眾生』想轉，不彼菩薩摩訶薩名說應。彼何所因？不彼，善實！菩薩名說應，若『眾生』想轉，『壽』想若、『人』想若轉。」(笈譯，第三分) 在金剛經看來，開始實行菩薩乘的人，只是不要「轉」這些想而已，並非如鳩摩羅什所譯的，不要「有」任何的想。 至於《阿含經》前述的「想受滅正受」？既然已經沒有任何的思想或念頭了，又怎麼可能回過頭來告訴我們那裡面狀況是什麼呢？所以，這應該不過是屬於「下方」對於「上方」的一種猜測或想像而已。 金剛經又是怎麼看待「聲聞四果，死後生於哪個天」的問題呢？ 金剛經說： 「如果修證到阿羅漢果位的人有『我得到了阿羅漢果位』的認知 (滯留在心中)，代表他的心裡，還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨。」 — 金剛經笈多譯本白話釋義，第九分 又說： 「(從真實的佛性觀點看來)，沒有『我得到了阿羅漢果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)，根本沒有任何阿羅漢的境界或果位可以脫離六道輪迴，因此，才稱他為『阿羅漢』。」 — 金剛經笈多譯本白話釋義，第九分 對於阿羅漢的看法如此，對於其他三果亦然。 金剛經認為：聲聞四果都還沒有脫離心理的囿限，也就是，都還緊緊地抓著「梵我」、「眾生」、「耆婆」、或「補特伽羅」的認知，而不肯放捨。 因此，就金剛經的觀點而言，即便證得了阿羅漢的「空」，還是有所滯礙，未能超越心理的囿限，而非真正的「第一義空」。滯礙的是入流者、一來者、不來者、阿羅漢等眾生，在心中的認知，不是「第一義空」所滯礙；在「第一義空」中，須陀洹 (入流者)、斯陀含 (一來者)、阿那含 (不來者)、阿羅漢等境界，皆無滯礙。 阿羅漢，雖然斷除了五上分結的「色愛」、「無色愛」、「掉」、「慢」、「無明」，但這個「無明」，是「一念無明」，而不是「無始無明」。 阿羅漢，因有「無始無明」未斷除，所以仍有滯礙，未能超越心理的囿限。這個說法，在最早的大眾部與上座部的部派分歧時 (約在佛滅度後一百年)，即有「大天五事」之提出，主張：「阿羅漢雖然沒有『染污無知』，但仍有『不染污無知』；阿羅漢雖然已斷除下分煩惱之疑惑，但仍未斷除『隨眠之疑』與『處非處之疑』等二種『猶豫』。」(見迦旃延尼子《發智论》、說一切有部《大毘婆沙論》、《異部宗輪論》、《部執異論疏》等)。此說，在代表上座部佛教傳承的《阿含經》中，當然付之闕如，否則，即等於在否定自己的立場。 而至於其他大乘經典的觀點與立場，如《勝鬘經》云： 「虛偽煩惱斷故，說『所作已辦』；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說『不受後有』。非盡一切煩惱，亦非盡一切受生故，說『不受後有』。 何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。 煩惱有二種。何等為二？謂『住地』煩惱、及『起』煩惱。 住地有四種。何等為四？謂：『見一處』住地、『欲愛』住地、『色愛』住地、『有愛』住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。 世尊！心不相應『無始無明』住地。 世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。 世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地，其力最大。譬如惡魔波旬，於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具、自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住；阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是，世尊！無明住地，最為大力。」 — 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經卷第一，一乘章第五 此中明示：「無始無明」，是五上分結的「色愛」、「無色愛」、「掉」、「慢」、「無明」之外，阿羅漢、辟支佛所不能斷者。 那麼，要怎麼斷「無始無明」呢？若如聲聞四果所修的斷絕念頭思想，一直斷到「想受滅」的境地，又拿什麼來打開「無始無明」這一道門呢？ 如《勝鬘經》云： 「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法義。世尊！無有出世間上上智，四智漸至、及四緣漸至。無漸至法，是出世間上上智。 世尊！金剛喻者，是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初聖諦智，是第一義智。世尊！以無二聖諦智，斷諸住地。 世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智；初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。」 — 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經卷第一，無邊聖諦章第六 《勝鬘經》指出：要用如金剛一般、沒有漸次、絕對無二、頓了一切法界的「第一義智」，作為拿著鑰匙開門的人，來打開「無始無明」的這一道大門。 此「第一義智」，就是金剛經指出的「清淨信念的真實一心」(金剛經笈多譯本白話釋義，第六分)，也就是真實的佛心。 而生起「實想」的大乘菩薩們，「知道了他們的如來佛智，(如來佛智也知道他們)；見到了他們的如來佛眼，(如來佛眼也見到他們)；他們，(都生起佛心)，將得到無數不可測量的福德積聚 (的回報)。」(金剛經笈多譯本白話釋義，第六分)