《清涼池畔》016《靜止的流水》七

阿姜·查：
訓練心的正確方法，是使心光明、增長智慧。別認為只是靜靜地坐著就是訓練心，那就有如石頭壓住草一般。人們迷醉在這裡面，認為「三摩地」就是坐。那只是「三摩地」的一個名詞，但實際上，假使心有「三摩地」，那麼行就是三摩地，坐也是三摩地……坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、臥也有三摩地，這些都是修行。

有些人抱怨說：「我無法禪坐，因為我太煩躁了，我只要一坐下來，就想這想那……我辦不到。我的惡業太重了，應該先消完我的惡業後，再回來禪坐。」 沒問題，去試試看，去試圖消完你的惡業……這是一般人的想法。他們為何這麼認為呢？這些所謂障礙的東西，是我們所必須研究的。只要我們一坐下來，心就立即向外跑。我們也去追隨它，試圖將它帶回來，再做審察……然而，它又跑走了；這才是你們應該學習的。

絕大多數人都拒絕從自然中去學習……，就如同一位拒絕作功課的頑皮學生。他們不希望看到心的變遷，這樣你怎能增長智慧呢？你必須和變遷同住。當我們知道心就是如此──不斷地變遷，一旦認識這是它的本性，我們就會明瞭。我們必須知道哪時候心在想善和哪時候在想惡，它一直在變遷，我們必須認識這些事情。假如我們瞭解這點，那麼，即使我們在想的時候，一樣能安住於平靜中。

所謂的修行，便是恢復到心的本來面目，而不是要強加指引，希望心成為我們所期盼的「寂靜」狀態。

因此，在放鬆與專注的狀態中，我們去觀察念頭的起落。就像看鐘擺一樣，但是看見而不干涉。只要不隨著它轉，也不強加壓抑，漸漸地對於心的本質—「無常」，就能看穿。此時「無我」的智慧便能隨之增長，同時與智慧隨之而生的禪定，也穩定地成長。

在此穩定的狀態中，修行大乘佛法，如普賢菩薩的十大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養……， 便有依止處，而念念增長功德。

若不如是，往往只是頭上安頭，縱然在佛堂時可以得到一時的平靜；但是離開佛堂，往往就是習氣縈懷……只因未徹見此心無常的本質，內心向外馳逐，幻像紛飛。如此修行，連聲聞法都談不上，更別說大乘觀察不思議境的智慧了，應知。

雖說我們修行大乘，但莫空腹高心。應從腳下做起，以免一切修行到頭來徒成畫餅，而不能充饑。