儒學是唯心論嗎？
閱讀時間約 2 分鐘
五十年前，讀過一本《老子》，那是以唯物辯證法來演繹的，而在其時，一直都有人批評儒家學說是唯心論。
沒錯，孔子講仁心；曾子講孝心；孟子講本心；陸象山講「宇宙即吾心，吾心即宇宙」；王陽明更具體地指出「四書五經，不過說這心體」。乍看這些聖儒，個個都講心。
然而，孔子之講仁心，是要成己成人，是要關心天下蒼生的。曾子之講孝心，是要孝親尊親的。孟子之講本心，是要落實地指出人人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非的道德心，而這道德心是發自本然的。象山之講「宇宙即吾心，吾心即宇宙」，乃指宇宙事事物物，皆本自吾心，除卻吾人的本心，皆非道德之理。陽明之講「四書五經，不過說這心體」，蓋《論語》以仁為核心；《孟子》以不安不忍之情，而點出人本有仁心；《大學》示意為官者也好，為百姓也罷，只要是人，就要明明德，就要彰顯良心；《中庸》講誠意慎獨，蓋人不誠則無物。《詩》以溫柔敦厚為教，《書》以百王心法為教，《易》以窮神知化為教，《禮》以親親尊尊為教，《春秋》以禮義大宗為教。凡此四書五經，皆是講人心天理，道心常教，是與天地萬物而為一，是講厚德載物的。這又豈是單單唯心而已？！
此心何也？意識、意志、意動，也是道德動力。人對事物有所認識、有所感受，隨即憑著堅定的意志，憑著良心的驅使，一觸即發，付之行動。這整個過程，就是本心的發用，就是道德勇氣。舉個例子：為什麼群眾為了公義而要發聲，而要自發出來行呢？這整個行動，就是良心天理的驗證，就是心即理的具體說明。由此得知，人心與天理，實則一也。嚴格來說，不能把「人心」與「天理」拆分為二而一，而直說「心即理」。
儒家講人文精神，講贊天地化育萬物，是要與天地萬物共存，那豈只是人心論而已？難道主張唯物論者，就沒有良心，沒有孝心？
人，不管你擁有多大的權力，不管你擁有多厚的財富，若喪失了本心，埋沒了良知，罔顧天理，你就什麼也不是啊！
反過來看，唯物主義者，就是要否定人性，摧毀尊嚴，不講人格，不講人心，不講人倫，不講良知，不講孝親。人的存在價值，只得利用，只得鬥爭，藉著利用鬥爭，來推演正反合的辯證法。這種唯物主義，能邁向人類的精神文明嗎？能夠與世界和平共存嗎？
筆者經常都講一句話：中華道統文化才是正統的，若以馬克思的思想，以唯物論來演繹中華道統文化，不但是異端邪說，簡直就是數典忘祖！
（寫於2022年8月6日）
下一講：本心是道德價值的源頭
下一講：本心是道德價值的源頭
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
真我無形尚未定局，學說有形條件存在。
老莊自然世界而生，孔孟排列而生世界。
無為而治原生當道，有為而治次生人道。
海燕貫徹百家典故，和敬局中可以見天。
這裡說真我和學說的關係，有形和無形的關係，合一是一不是二，這是一個道理。也說了老莊和孔孟的關係，原生和次生的關係，合一是二不是一
諸子百家的儒家，一直是中國人的思想主流，而儒家思想的核心是「仁」字，《論語．顏淵篇》中，樊遲問仁，子曰：「愛人。」《孟子．離婁下》進一步解釋：「仁者愛人。」易言之，儒家講仁愛，且「仁」字由人、二合體而成，重視人與人之間的關係，強調所謂的生活倫理。
仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
真我無形尚未定局，學說有形條件存在。
老莊自然世界而生，孔孟排列而生世界。
無為而治原生當道，有為而治次生人道。
海燕貫徹百家典故，和敬局中可以見天。
這裡說真我和學說的關係，有形和無形的關係，合一是一不是二，這是一個道理。也說了老莊和孔孟的關係，原生和次生的關係，合一是二不是一
諸子百家的儒家，一直是中國人的思想主流，而儒家思想的核心是「仁」字，《論語．顏淵篇》中，樊遲問仁，子曰：「愛人。」《孟子．離婁下》進一步解釋：「仁者愛人。」易言之，儒家講仁愛，且「仁」字由人、二合體而成，重視人與人之間的關係，強調所謂的生活倫理。
仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子