功過成敗由天定
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前文講到陽明先生可謂立德、立功、立言，三不朽的一代完人，那是後人對先生的讚譽，可陽明他自己卻沒有這樣想過。
立言，是因為他無論處於如何坎坷險阻，抑或帶兵平亂，講學從不間斷。
立德，那是要實踐人格的完善，體認人之所以為人的本質。
這兩點，就是孔子所講「德之不修，學之不講…是吾憂也」。
立德，那是要實踐人格的完善，體認人之所以為人的本質。
這兩點，就是孔子所講「德之不修，學之不講…是吾憂也」。
至於立功，先生則完完全全徹底地視作浮雲，那只是讀聖賢書者之責任而已。而事實上，在陽明先生的經歷，功也會被視為過，忠也會被當作奸。功過成敗，誰來定呀？歷史自有定論？那都已是雁過留聲，人去留名，明日黃花矣！
就以生擒謀反的朱宸濠事件來說，這是保武宗之帝位、保武宗之江山的呀，該是立大功的呀，誰知被朝廷哪些奸佞猜忌、誣陷、誹謗，說他本與朱宸濠同謀造反，理應治罪。後幾經試探查證，並得另一太監張永進言，說陽明才是大明的忠臣，如果這樣給他治罪，將來萬一有動亂，試問還有誰敢有擔當呀？結果，雖不治罪，也無功賞。一直等到死後三十九年，穆宗即位，才復封伯爵，追贈新建侯，諡文成，後世稱之為王文成公。
像這樣黑白顛倒，了無是非，試問一般人又何能不憤激，又何能不為自己打算？如果歪心一動，私念一起，昔日廷杖受辱，含冤受屈，今寧王朱宸濠謀反，與我何干？一不是受命平叛，二不是帶兵領將，自己只是過境而已，大可不聞不問，任由事態發展，關我何事？
此時的陽明，世間所有的榮辱得失、功過成敗，完完全全徹底放下，而他也明白到這幾年在江西所做的一切，完全乃出自本心、出自良知、出自公義。這些付出，完全不在回報，純粹受良知驅使，但求心安而已。根據【陽明年譜】的原話，說：良知，可以忘患難、出生死。
陽明的詠良知詩：
無聲無臭獨知時
此是乾坤萬有基
無聲無臭獨知時
此是乾坤萬有基
良知雖是無聲無臭，無形無色，但當獨知時，便是乾坤萬有的根基，便是一切道德價值的根源。也就是說，良知的真切篤實，本心的昭明不飾，時刻自證自存，這才是人性的尊貴，才是人格的坦蕩，才是人類最終的價值根源！
（寫於2022年7月22日）
下一講：陽明先生的人格世界
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原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
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孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
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