淨修捷要報恩談 (二十四) 禮讚觀音 (2)

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

《淨修捷要報恩談》第二十四拜 禮讚觀音

(之二)

【講】所以觀音就是「返聞自性。成無上道。」這就把觀世音菩薩整個的修持概括成這兩句。

當時觀音是（解說得）很細緻，先就是不受聲塵的干擾，就産生了靜相，清淨。這個清淨你還是分別，清和淨，靜和動是一對，這還是在有分別之中。再最後就是「動靜二相，了然不生」，又進了一步了。

那麽一步一步啊，然後就是，你到了這個都沒有，這個都「了然不生」，但是你還在那兒你還有知覺，你知道這個事嘛，知道這個動靜二相不生，這就是你的「所覺」。你有「所覺」就有「能覺」，有能覺和所覺。再進一步，能覺和所覺也空了，一層一層地進，所以佛法是無盡藏。

你「空」，你還存了一個「空」啊，我們把它空了，空了之後，這個「空」就是你的「所」，你能夠做到就是有個「能」，有個「能空」和「所空」。而這個「空」和「所空」也都滅了，但是滅了你還有個「滅」。而「滅」也滅了！

所以前頭我們還好體會，到這個地方「滅」也滅了，「生滅滅已，寂滅現前。」所以《涅槃經》是「寂滅爲樂」，寂滅不是什麽都沒有了，一個木頭墩兒，不是，寂滅是樂，「寂滅爲樂」。

所以佛捨了身體求兩句偈，就是後頭這兩句：「生滅滅已，寂滅爲樂。」「諸行無常，是生滅法」，釋迦牟尼佛過去在因地中，知道佛有這兩句，（而且）知道後頭還有兩句，他就到處求，沒有人知道。

有個夜叉說：「我知道，但是你要叫我說也可以，你得讓我吃，我餓得厲害了，我好久沒吃人了。」釋迦牟尼佛一聽就說：「好、好，你只要告訴我，我就給你吃。」他說：「那我就吃你。」（佛）他說：「你現在吃了我不行，吃了我，我不知道啊，我沒聽見呀，你等我聽完了。」他聽完了之後就在那兒一拜，就從這跳下去，說：「我摔死了，你就吃吧。」

但在這個時候，天空中有天人把他接住了。爲了捨身，讓夜叉吃，就求兩句，就求了「生滅滅已，寂滅爲樂。」我就說這兩句值得捨身命，這兩句就極殊勝了！

觀世音菩薩也是證明這一點，所以這個「滅」也滅了，生滅滅已，寂滅就現前了，就「忽然超越世出世間」，超乎一切世間和出世間，得兩種殊勝。「上與十方諸佛同一慈力」，跟一切佛的這個力量是相同的，佛有的慈力我都有。「下與六道衆生同一悲仰」，所以他是平等的，在下頭我跟一切衆生，蒼蠅、螞蟻、地獄中的衆生，都是一樣的，同一在悲仰、在求救度。

所以佛是一個最平等的法門，他是無神論，他不承認有個至高無上的神主宰一切、統治一切、製造一切、管理一切、高出一切，他都是平等的。就是你還沒有明白，我先明白了一步。而且我先明白一步，我馬上希望你跟我一樣地明白；你明白了之後，你就跟我是一樣啊，所以這個就是偉大之處。

所以「返聞自性，成無上道」，然後就「修菩薩行」，就是行菩薩道，行菩薩道要利他。這樣的菩薩「往生淨土」啊，所以說有人看不起；但觀世音菩薩也是啊，你看，在這成無上道，修菩薩行，而往生淨土。連大智慧的文殊都求生淨土，往生淨土啊。

「願力宏深」，觀世音菩薩有大的願力，「宏」，是宏廣；「深」，就是如大海，深無涯際。「普門示現」，所以《普門品》，你應以何身得度者，我即現某種身給你說法。所以觀世音菩薩在那時候，他就能夠現佛身給大家說法，「應以佛身得度者，我即現佛身而爲說法；應以阿修羅身得度者，我即現阿修羅身而爲說法。」所以他是普門救度，三十二應。「普門示現」是說法時，應該有什麼因緣，聽到什麼人說，觀世音就做這種示現。

還有一個方面，就是觀世音「循聲救苦」，一個是給你說法，一個是救苦，救你的災、救你的難，所以「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，有人是這麼念的。觀世音菩薩還有一個大願是救苦救難。普門示現、普門說法是一個大願，這個是徹底的度脫。但是你臨時的這樣的一個度脫，世間上，今天火燒了房子出不去，這時候你怎麽辦？你念，（只管）念，火它就熄了。這個事真有啊，從古至今這類的事很多很多，觀音的靈感說不盡哪。

最近我在海外的雜誌上（看到）記載了一則：一個闊人家，一個少奶奶，她有一個女傭人，少奶奶信佛，天天念佛。女傭人也很羡慕，看見少奶奶這麽，她想「你看人家已經有福了，還在修福，還在念」，她說「我不知道怎麽念。」她就跟少奶奶求，說：「你告訴我，你教給我，讓我念個什麽。」少奶奶正在吃荔枝，她瞧不起她，她想：你還配念佛？你會什麽？「荔枝核！」女傭人她當以爲真，她就念「荔枝核」，成天念「荔枝核」。後來她兒子漂海，回來告訴他媽說：「好險哪！船翻了，自己在海水裏頭了，可是有一個東西把我漂起來了，漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之後，我一看，好厚一層都是荔枝核。」

所以這些事情就是這樣，觀世音菩薩並不需要現出我觀世音的身體來，把你拉出來，而這個也增加他母親的信心嘛。這是你這個心之專注，有的人很執著很什麼，你這個誠懇，這個少奶奶是一句玩笑話，但她是以真心來去這麽念，也得到很真實的感應。

「循聲救苦」，就是你只要有苦難，不但是念「觀世音菩薩」，你念「荔枝核」這個聲他都尋到了，你想想是不是啊？你念「荔枝核」他都尋到了，何況你念「觀世音菩薩」，是不是？何況你念觀世音菩薩的咒？這「尋聲救苦」。

所以菩薩他不需要（一定的文字）…，有的人就必須念儀軌，都要念西藏文，覺得這樣才有功德。佛菩薩不需要翻譯，你什麽文字都可以，而且已經超出翻譯的範圍了，「觀世音菩薩」翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道，「遍入眾生心想」啊。

「隨機感赴，循聲救苦」，隨著這個機就感到了。有人說這觀世音菩薩忙死了，北京有個人念觀世音菩薩，趕到北京；同時上海有個人念觀世音菩薩，趕到上海；洛杉磯有個人念，趕到洛杉磯；他不知道觀世音他遍一切處啊。

就好像拿月亮做比方，一個月亮，千江的水都現月亮，月亮不需要來，水也不要去接，自然而然，這個月的影就現在你的江水裏頭。所以千江就打譬喻任何一個衆生，你只要這時候念觀世音菩薩，你求觀世音菩薩，觀世音菩薩就到啦，這月亮就現哪。所以並不需要時間，還要通報，還要準備交通工具，還要來，甚至說還要辦護照，那什麽事情都過去了。所以就是「隨機感赴」。

「若有急難恐怖．但自歸命．無不解脫。」這是《無量壽經》的話，讚歎觀世音菩薩。如果你有急難、有恐怖，「但自」，你只是「歸命」，這個歸依、歸命，俗話說就是把命都歸上去了，你生命都可以貢獻，你這個命都可以捨，這個時候你就把這個命都忘了，就一心念觀世音菩薩，「無不解脫」，沒有不得到解脫的。

這是釋迦牟尼佛的話，印證觀世音菩薩的功德，也就給大家保證，保證你只要真實求，沒有不得到解除的，一切凶險。可以求財得財、求子得子、求妻得妻、求長壽得長壽，這都是世間的東西，但是衆生需要啊，所以觀世音菩薩大慈大悲都滿足啊。所以送子觀音，那個盧（居士），她得到兒子了，高興得不得了，花了十幾塊美金的郵票寫了封信來，我以爲寄來什麽畫片，我打開一瞧是她一封信，你回去趕緊告訴她我有點忙，沒顧得給她回信。

「無不得解脫，無不滿願者」，衆生需要，所以觀世音菩薩大慈大悲。「先以欲鉤牽，後令入正道。」先滿足你這些欲望，那麼你就感謝觀音菩薩，你慢慢就念，就一點點入正道。

所以「攝受」，佛菩薩「四攝」，攝受衆生，「布施」、「愛語」，和顔悅色的，「同事」，就是來跟你做同樣的事情，種種的，來攝受衆生。

「萬億紫金身」，顔色是紫金的顔色，就是金色帶一點赤金，好的金子不叫赤金嗎？赤不就是紫啊？紫金就是形容那個金子，黃的之中帶一點紅，表示成份很足。「萬億紫金身」，一方面是金質的高度，一方面也是度量的高度，「萬億」，高大呀，「觀世音菩薩」，所以這一拜就是拜觀音了。

「入三摩地」，「三摩地」是印度話，翻譯我們的語言就是三昧、正定等等。過去翻成三昧，你得什麼什麼、入什麽什麽三昧了，或者翻成三昧耶。三昧耶、三摩地其實是一個意思，都是翻譯的音，就是用的字不同一點，中國地方這麽大，方言不一樣，所以用字來注，三昧耶、三摩地，這不都差不多嘛。

等到正定、正受就是翻譯它的意思了，你不但是入定，是正定，你不但是得受用，是正受用。因爲外道修的許許多多法，他們也入他們的邪定，他們也得一些他們邪的受用，那就不可貴了，走入邪道，而且以後就糾正不了啊，他出不來了。

但是《楞嚴》的三摩地，是超過其他的三摩地，不同於其他的三摩地。楞嚴的三摩地，它是一個所謂楞嚴大定，所以稱「首楞嚴三摩地」。「楞嚴」這兩個字要跟那個「首」字連在一塊兒念，「首楞嚴」。「首楞嚴」是一個印度話，大家簡稱爲「楞嚴」，丟掉一個字。有的人把這個「首」字連在上句，「諸菩薩萬行首」，不是的，「諸菩薩萬行」就斷句了，「首楞嚴」這是一個名詞。

「首楞嚴」的意思是一切事究竟堅固。這個都是極殊勝的開示，這就跟那個「一切皆成佛」「一切皆法身」「一切事究竟堅固」，它都是一味的。

我們不是說這些所有的事情都是要壞的？地球將來要經過大劫，要大爆炸的，極樂世界才是「無衰無變」。這還是常情的說法，還是隨順了大家根器的一種說法，

說到究竟，「一切事究竟堅固」！這真正地無分別了，沒有取捨，沒有揀擇了，一切事都是如此。一切事皆是法身，法身還有什麽不堅固的？不但是堅固，而且是徹底的堅固，無生無滅，沒有壞。這一切分別就是來源於第六識，分別識，所以出來就有的堅固、有的不堅固。

《楞嚴》這個定就沒有什麽叫「出定入定」，所以「楞嚴大定無出入」，他入定出定也都是究竟堅固。你出到哪兒去啊？入到哪兒去啊？你不能說是從這個堅固入那個堅固，它就是堅固，整體是一個堅固，沒有出入。

所以這三摩地是一切事究竟的這樣一個正定，是個殊勝的正定，不是一般禪定中所說的三摩地，而觀世音菩薩以他耳根圓通入了「三摩地」，而且他認爲這個是第一。

二十五聖各個都說了，二十五聖是各個都好，釋迦牟尼佛讓文殊來說，你看，你說這裏誰最適合於我們這兒的根機呀？這底下文殊有大段的議論，這段議論很長，說耳根是殊勝，耳根它是圓、是通、是常，這不僅僅是觀世音，「我亦從中入」。所以《楞嚴》這一段，這是它的第二十五段。

這裏頭的說法，因爲他是要聞自性，所以禪宗就說，你看看，還是我們殊勝吧，我們正確吧，那文殊菩薩給我們挑，我們是第一啊。而大勢至菩薩是念佛，但是大勢至菩薩沒有當選。底下先看大勢至菩薩，再解決這個爭論。所以有很多大德在這兒做翻案文章，他說是文殊大聖的評論，他們有另外的一些看法。

其實這也很自然，因爲這次他是以入「楞嚴的三摩地」這個標準來選擇哪個第一呀，那當然是觀世音菩薩。所以有人問諾那祖師，「什麽是最快最好的成佛方法？」諾那祖師說：「那就是明白自心和彌陀大法。」那「明白自心」，你不管是修什麽，你就是修別的，你到最後要入這個三摩地，那就沒有能超過「明白自心」，這個最直接嘛；別的門入了之後，他還是要明白自心嘛，是不是？所以在這個現生現世，你希望要很快「入三摩地」，那觀音的「耳根圓通」，確實是第一。

如果要問，現在六道衆生怎麽最快能夠脫生死，出六道輪廻，很快地成佛？那麽文殊（會說），我看，那就只有選大勢至菩薩了。這個要求（不同），你比的是什麼不一樣，比的東西不一樣呀，是吧？你所比的東西不一樣，所以這個就沒什麼（可爭論的）…。同時看見這個次序的安排也很明顯，再往前一個就是彌勒，唯識觀。

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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

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念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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