昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
大同與小康文本分析
一、註釋
(一) 序幕：孔子的感嘆
- 與（ㄩˋ）於： 參與。
- 「蜡」（ㄓㄚˋ）賓： 歲末大祭。孔子當時身分是助祭的賓客。
- 觀（ㄍㄨㄢˋ）： 宮門外兩旁高出的建築。
- 喟（ㄎㄨㄟˋ）然： 嘆氣的樣子。
- 蓋： 推測之詞，相當於「大概是」。
- 言偃（ㄧㄢˇ）： 即子游，孔子晚年的得意門生，以「文學」著稱。
- 三代之英： 夏、商、周三代的英明開國君主（禹、湯、文、武、成王、周公）。
- 逮（ㄉㄞˋ）： 及、趕上。
- 天下為「公」： 公有。
- 選賢「與」（ㄐㄩˇ）能： 通「舉」，推選。
- 講信「修」睦： 建立、修習。
- 不獨「親」其「親」： * 第一個「親」：動詞，奉養、親愛。
- 第二個「親」：名詞，父母、親人。
- 不獨「子」其「子」： * 第一個「子」：動詞，撫育、慈愛。
- 第二個「子」：名詞，子女。
- 「矜」、寡、孤、獨： * 矜（ㄍㄨㄢ）： 通「鰥」，老而無妻。
- 寡： 老而無夫。
- 孤： 幼而無父。
- 獨： 老而無子。
- 廢、疾者： 「廢」指殘廢，「疾」指久病。
- 男有「分」（ㄈㄣˋ）： 職分、職位。
- 女有「歸」： 女子出嫁。
- 貨「惡」（ㄨˋ）其棄於地： 厭惡。
- 力惡其不「出於身」： 意指不肯親自出力。
- 謀「閉」而不興： 奸詐的計謀閉塞、熄滅而不發生。
- 「亂賊」而不作： 亂指臣弒君，賊指害人。
- 外戶而不閉： 門從外面掩上而不必上鎖。
(三)小康社會：現實的「家天下」
- 天下為「家」： 私有（傳子不傳賢）。
- 大人「世及」： 大人指天子諸侯；世指父死子繼，及指兄終弟及。
- 城郭溝池： 指防禦工事（城牆與護城河）。
- 禮義以為「紀」： 綱紀、準則。
- 「正」君臣、「篤」父子、「睦」兄弟、「和」夫婦： * 這四個動詞（正、篤、睦、和）都是**「使動用法」**，意即「使君臣關係端正」、「使父子情誼深厚」……等。
- 以「賢」勇知（ㄓˋ）： 以……為賢（尊崇）。
- 以「功」為己： 以……為功（據為己有）。
- 謀「用是」作： 用是，即「因此」。
- 禹、湯、文、武、成王、周公，「由此其選」也： 指這六人是從小康時代中篩選出的優秀代表。
- 「著」其義： 昭示、顯明。
- 「考」其信： 考察、驗證。
- 著有「過」： 指出過錯（動詞轉名詞）。
- 「刑」仁「講」讓： * 刑： 通「型」，動詞，以……為典範。
- 講： 講求。
- 示民有「常」： 常法、準則。
- 在「埶」（ㄕˋ）者去： 埶，通「勢」，指權位。意指不守禮義的在位者應下台。
- 眾以為「殃」： 民眾視之為禍害。
二、翻譯
從前，仲尼參加魯國歲末大祭，擔任助祭者，典禮完畢，他走出會場登上宮門兩側的樓臺，不禁長聲嘆息。孔子的嘆息，大概是感歎魯國。弟子言偃隨侍在旁，就問：「先生您為什麼嘆息呢？」
孔子說：「大道實行的五帝時期，和三代英明的統治者在位的時期，我雖然未能趕上此等盛世，但從古書的記載中尚可得知。在大道施行的時代，天下是全民所共有的，選拔賢才，推舉有才能的人，講求信用，人與人和睦相處。所以人們不只親愛自己的長輩，不只慈愛自己的子女，還使老年人都能安享晚年，壯年人都有機會貢獻能力，年幼的人都能得到教養，鰥夫、寡婦、孤兒、老而無子者、殘廢、久病不癒的人都能得到照料，男子都有職業，女子都有歸宿。厭惡財貨資源被棄置不用，應開發使用，與人共享，不必私藏於己；厭惡人有能力卻不肯盡力，應為眾人貢獻心力，不必只考慮個人利益。如此一來奸謀止息而不會發生，小偷賊寇也不再胡作非為，那麼大門也不用緊閉。這叫做『大同』。」
如今大道已經隱沒，天下變成了自家的私產，每個人只敬愛自己的父母，只慈愛自己的子女，開發物資，勞心勞力，都是為了自己的利益。在位者以父死子繼或兄終弟及作為繼位的制度，用城牆和護城河作為防禦外侮的屏障，來鞏固政權，用禮義作為維護社會的綱紀。用禮義端正君臣關係，敦厚父子關係，使兄弟關係和睦，使夫婦關係和諧，建立開墾田地、建築房屋的制度，尊崇有勇力與智謀的人，來為自己建立事功。所以陰謀詭計因此產生，戰爭也因此發生了。禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用禮義來推行教化的優秀人物。這六位執政者，沒有不謹守禮制的。他們用禮來明示人民應做的事，來考驗人民是否誠信，來明示人民的過錯，使知警惕，以仁德為典型，並講求禮讓，昭示人民應遵守的常法。如有不依禮行事的人，在位的人會被罷黜，民眾也會把他視為禍害。這就叫做『小康』。」
三、快速題解
本文節選自《禮記》第九篇〈禮運〉，篇名為後人所加。全文以孔子與弟子言偃的對話為敘述架構，藉此闡發禮制精神與理想政治形態，是理解「大同」與「小康」政治觀的關鍵文本。所謂「大同」，核心在於天下為公；「小康」，則是在大道不行之後，以禮為綱紀來治理國家。禮是儒家最高的政治原理，以禮治國是其可操作的政治實踐；而大同，則是儒家所指向的終極理想世界。
我們可以透過下對照理解「大同」與「小康」的社會特色
小結：
- 大同：重「公」與「共享」，靠人心與道德自發維持秩序。
- 小康：重「私」與「制度」，靠禮法與權力維持秩序。
相關段落常被簡化為「理想社會」與次等「現實社會」的對比。然而，若僅停留在價值高下的評斷，便忽略了文本更深層的思考：它實際上是在辨析兩種不同的制度邏輯與社會運作原則。
四、看見「小康」社會中對人性的包容
如從認知思考的角度解析，「大同」與「小康」並非單純的價值高低，而是兩種不同的人性預設與制度設計邏輯。大同建立在個體高度道德自覺的假設上，預設每個人都能超越血緣私情，自然以公共利益為優先。在此架構中，制度並非消失，而是其外在強制性大幅降低；規範內化為德性，社會秩序主要依賴個體內在道德的穩定運作。換言之，它是一種以道德心理為基礎、以高度自律為條件的治理模型。
相對地，小康則採取較為審慎的人性判斷。它承認人具有私情與自利傾向，因此以禮制、制度與防衛機制來界定界線、分配角色、規範權力。這是一種制度理性取向的思考方式：不期待每個人都聖人，而是透過規則降低衝突風險。但當然規範的內容是否合理、合宜，其中設計是否也涉及統治者政治權力的鞏固，則是另一個我們可以持續檢討「禮治」內容的議題。
但綜合而言，兩種社會制度的差異並不在高價價值的判斷，而是在於對「人性基模」的設定不同。若基模設定為高度利他，便可能傾向大同式推論；若基模設定為有限理性與有限善意，則會推導出小康式制度安排。因此，我們從本文可以加以思考的是不在於選擇理想或現實，而在於：我們如何理解人性，並據此建構可行的社會秩序。
從演化學的角度，為了使自己的基因延續，人類天生傾向優先照顧與自己基因接近的人，其實是正常不過的自然現象；從動機理論(Deci自我決定論)角度，人類本有維護自主性的需求，對於與自己相關的事務，也更容易具有內在動機，從現代心理學的角度，「親其親，子其子」其實合情合理。
所以我們也可以思考，孔子開頭嘆氣的原因。儘管孔子對大同世界有嚮往，但他開頭嘆氣的原因，文中卻說是「蓋嘆魯也」，而非現在普遍的「家天下」現況。而從禮記後文與其他儒家經典我們也可以看到，孔子對「禮治」的推崇，因此我們可以發現儒家其實並不是抱著「不得不」與「勉強接受」的心態看待禮治或家天下，而是在理解當前人性有限性的基礎上，嘗試以制度回應現實，期待透過禮法建立穩定的社會。然如何在其中避免制度治過度干涉人的自由意志，甚至淪為統治者鞏固權利的工具，始終是我們學習平衡的。
國學補充
一、書籍與作者介紹
《禮記》為孔門後學所記，為十三經之一。與「周禮」、「儀禮」合稱「三禮」。全書內容或言哲理，或言政治制度，或記禮樂器物，或述生活禮節，為儒家禮學匯編。其本非獨立一經，因附於儀禮後，故稱《禮記》。《禮記》原131篇經西漢戴德刪取85篇，為大戴禮記，戴聖刪取49篇為小戴禮記。(後是所指《禮記》多指小戴禮記)。其中〈大學〉、〈中庸〉獨立為四書之一。
有關注疏，有東漢鄭玄(鄭玄為經神，平定今古文之爭，三禮皆有作注)，唐孔穎達(孔穎達注五經(書名：五經正義)，其禮指「禮記」)。
*十三經：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。
*四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》
*漢代立五經博士，其禮指「儀禮」。
*孔穎達《五經正義》：五經指《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》。
三禮介紹
一、周禮
1.從書名推測內容應是記載周代的官制，但實際內容卻與周代官制不符，可能只是一部理想中的政治制度。
2.書中將各行政單位分為：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六類。後因冬官亡佚，用考工記補足。唐代六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)
3.以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想。
二、儀禮
記載古代禮儀的一部書籍，是我國最早的儀禮之書，為研究各朝典禮制度發展的重要資料。
三、禮記
內容豐富複雜，古代禮儀叢書。
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