天地不仁，以萬物為芻狗
老子有兩句話，乍看難明。
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」【道德經第五章】
什麼是「芻狗」呢？這裡先賣個關子。老朽童年時，每年的鬼節，都看到一座用竹條紮成高五米的「大士公」，哪些善信一連好幾天都很隆重地向「大士公」祭祀；但祭祀完畢，隨即火化。「芻狗」，就是用草紮成的狗，祭祀時盛飾奉上，隆而重之；但用完就火化棄掉，毫不愛惜。
那麼，「天地不仁，以萬物為芻狗」，意指天地生長萬物，但不主宰萬物，而是讓萬物任其自然發展，不會妄作施化，不會個別眷顧，故說「不仁」。即使山崩地裂、海嘯地震，一切化為烏有，老天爺也不說一句話。這樣無憎無愛，才是大公的精神。
同理，「聖人不仁，以百姓為芻狗」，聖人對於百姓，不妄作施化，無所偏愛，亦無所偏恨，讓人民任其自然發展。你要積德餘蔭，自求多福，那是由得你；若你要殘暴殺戮，自作自受，老天爺也由他去。
世間事，一切一切都是自然造化。你若祈求上天阻止哪些人間悲痛嗎？上天只會說：「人啊！好自為之吧。」
（寫於2015年11月18日）
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這一句你一定聽過！
這句話出自老子寫的「道德經」，你要說「德道經」也可以啦！🤣這本書應該很多人都聽過吧！看過十年玄幻小說的我⋯作者最愛在書中主角突破的時候用這句話，導致我誤會這話的意思⋯以為是天地沒有仁愛之心⋯瞧不起世間萬物⋯直到長大後才了解！
實際上應該是指天地沒有仁愛之心，對萬物不分貴賤
諸子百家的儒家，一直是中國人的思想主流，而儒家思想的核心是「仁」字，《論語．顏淵篇》中，樊遲問仁，子曰：「愛人。」《孟子．離婁下》進一步解釋：「仁者愛人。」易言之，儒家講仁愛，且「仁」字由人、二合體而成，重視人與人之間的關係，強調所謂的生活倫理。
仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這一篇講的是道生成於無形的天，生生息息周而運行的天是大地的
原文：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窕兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
這一篇要回到之前的篇章，天地以萬物為芻狗，聖人以百姓為芻狗。隨著大道精神做出最好的選擇，恍恍惚惚之間猶如
這篇文章討論了天地的仁愛之心被濫用，導致萬物之痛苦，在統治者的仁愛也造成蒼生痛苦。文章也談到了臺灣在政治、經濟和社會發展的一些問題。文章提醒人們要審慎選擇領袖，讓民意順勢發展。同時也提出大自然的變遷是無法阻止的，應該順應時代變化。
我們明白要效法道來行，保持道心是最為重要的，並且要致力於實踐，從實踐中體悟與反省，時刻去警覺自己是否有離開了道。老子常以天地、聖人作為以道行事的表率。前六章，循序了解如何走進道，以及保持在道中，並讓自己深耕在道心中，如此即能如聖人處無為之事，行不言之教。第七章，老子以天地為例，更具體的說明如何行道。
學習大自然的無為來行事，慢慢回歸簡單清淨，面對一切機緣都能靜定的消化吸收，靜待轉化著，慢慢學習對外也能展現出與大自然一致的美與善。而這需要慢慢的學習、反思、體悟，在回歸道中，也能慢慢成為自然的一份子，回歸原始。
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