他究竟有什麼過人的魅力呢？
閱讀時間約 3 分鐘
——話說《莊子》裡的哀駘它
（寫在東京奧殘會之前）
（寫在東京奧殘會之前）
《莊子》一書，描述了許許多多外貌奇形怪狀、肢體或殘或缺的人物。這些人物，在世人的眼光裡，總覺得外形缺陷，心靈遺憾。
但，在莊子的眼裡，那些外貌醜陋、形體殘缺的人，他們都能自食其力，自得其樂，甚至都能盡享天年。這是因為他們都找到了一條屬於自己的人生道路，他們有人生的理想、有深遠的抱負、有心靈的追求。雖然他們形軀殘缺，但心靈滿足。相反的，外貌娟好、軀體健全，是否都有人生的理想呢？內在的道德是否如形軀的健全呢？
哀駘它，就是其中的一個「特異人」。
這裡，莊子又假借魯哀公與孔子的對話，來介紹這個「特異人」。
魯哀公向孔子問道，他說：
衛國有個面貌非常醜陋的人，叫做哀駘它。男人跟他相處，就不忍捨去。女子見到他，就會向父母請求，說「與為人妻，寧為夫子妾」。像這樣的女子，不下都有十幾個，而且人數還在不斷地增加。
衛國有個面貌非常醜陋的人，叫做哀駘它。男人跟他相處，就不忍捨去。女子見到他，就會向父母請求，說「與為人妻，寧為夫子妾」。像這樣的女子，不下都有十幾個，而且人數還在不斷地增加。
不過，就從來沒聽說過他有什麼個人的主張，都只是應和別人罷了。他既沒有國君的權勢去拯救人民，也沒有大量的財物去救濟百姓。不但人醜，知名度也不出衛國；但，男男女女都圍在他身邊。他肯定有他過人之處，於是就召見了他。沒想到，交往了不到一個月，對他的為人有了一定的了解；不到一年的時間，就對他相當的信任，於是還把國相交託給他。沒想到，他竟然表現得免為其難，最終都辭受他去。他離開之後，寡人若有所失，覺得再沒有人可以與寡人為國分憂啦！
孔子給魯哀公這樣一問，很老誠持重地、穩慢地回話，他說：
我孔丘先前出使過楚國，適巧看見一群小豬，正在吮吸剛死去的母豬的乳水，突然驚慌地丟棄母豬，逃跑了。為什麼驚慌逃跑呢？因為那些小豬發覺母豬已經沒有之前的形神了。
我孔丘先前出使過楚國，適巧看見一群小豬，正在吮吸剛死去的母豬的乳水，突然驚慌地丟棄母豬，逃跑了。為什麼驚慌逃跑呢？因為那些小豬發覺母豬已經沒有之前的形神了。
孔子這個寓言，是在點出魯哀公之愛哀駘它，蓋忘其形而愛其形之本呀。然後孔子繼續打了幾個比喻，他說：
戰死沙場的人，埋葬時就無須用飾物來送葬；被砍掉了腳的人，也不會愛惜穿過的鞋子。因為這已經失去了精神的根本，就不必多此一舉。
戰死沙場的人，埋葬時就無須用飾物來送葬；被砍掉了腳的人，也不會愛惜穿過的鞋子。因為這已經失去了精神的根本，就不必多此一舉。
此外，作為天子的御女，不剪指甲、不穿耳眼；有婚娶的人，不能在宮中服役。為保全形體尚且要做到這點，又何況要保全德性的完美呢？
如今哀駘它，他不說話也能取信於人，沒功績也能贏得親近，又能讓國君樂意委託國事，還唯恐他不接受，這一定是「才全而德不形者也」。
魯哀公又問：「何謂才全？」
孔子說：死生、存亡，窮達、貧富，賢與不肖，毀譽、飢渴、寒暑，這都是人事的變動，都是上天的安排；像斗轉星移，日夜更替，靠人的能力，是不能左右的。因此，它們不能打擾到我們的內心，也佔據不了我們的內心世界。要使自己氣定神閑，通暢而不失怡悅，使這種狀態天天保持，不管遭遇到什麼，都使它感受到春天的溫暖。這就叫做「全才」。
魯哀公又再問：「何謂德不形？」
孔子又再回答：
靜如水，是靜止的極點。它可以成為我們行為的準繩，內心平靜如水，外物就無法撼動。所謂德，就是形成心如止水的修養。德不形，即德不外露；德不外露，外物自然就不能離開他了。
靜如水，是靜止的極點。它可以成為我們行為的準繩，內心平靜如水，外物就無法撼動。所謂德，就是形成心如止水的修養。德不形，即德不外露；德不外露，外物自然就不能離開他了。
各位，莊子假託孔子一番迂迴曲折的言辭，講述人能忘卻形軀相貌，以致忘卻生死，了無牽掛，不為外物所累，而直指人心之美善、德性之充實。哀駘它，之所以有如此過人的魅力，德全也。俗語說：有麝就自然香。
2021-8-14
參考書籍：
王夫之《莊子解》
《莊子》白話全譯
《莊子》白話譯注
《莊子》內篇憨山大師註
2021-8-14
參考書籍：
王夫之《莊子解》
《莊子》白話全譯
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