羅織經的真理推敲
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羅織經對比、真理的推敲 鐘櫻峯 2022/2/4
《羅織經》是武周酷吏來俊臣所著的一部專講如何羅織罪名，陷害殺人的書。酷吏周興臨死之際，看過此書，自嘆弗如，竟甘願受死；一代人傑宰相狄仁傑閱罷此書，冷汗直冒，卻不敢喊冤；女皇武則天面對此書，嘆道：如此機心，朕未必過也。殺機遂生。
閱人卷
來：人之情多矯，世之俗多偽，豈可信乎？
譯：人的情感是做出來的，人的行為是虛假的，怎可以相信？
我》人的情感有做出來的，也有發自內心的；人的行為有時真誠
有時虛假，不是固定的。相信與否？因人而異，因環境，時
空會改變！非真理因其不具恆常性。
聖經【】人的情感與行為受欲望的影響，明白人與神的關系，有
助於人情感與行為的改變，探索真理。
來：子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」恥其匿怨而友人也。人者多欲，其性尚私。成事享其功，敗事委其過，且聖人弗能逾者，概人之本然也。
譯：人的欲望多且自私，爭功委過，人之常情。
孔子，左丘明，雖然不恥於巧言令色足恭，但那只是外表，內心還不是那麼排斥與斷然拒絕 ，難以保持清高，即使聖人也難以跳脫私欲，所以虛偽！
我< 儒家的外在禮儀約束，是否涉及虛偽？這因人因情境而異，不可一概而論！
自利是人之常情，但要有個度，不是理所當然！
爭功委過是自利過頭，超越內心的法與度，不應鼓勵！
聖經】明確禁止爭功委過
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早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
犯規有兆，所為聖人，心無容量，看穿彼此。
循規有度，行止君子，志在廣大，洞察世情。
不惜犯規，所為獨子，心無家人，看穿心思。
守法有恒，行為正道，志存高遠，共建同心。
如果原生中華有慈父，心中不能沒有能量。如果次生中華有獨子思考，就是缺乏仁慈的父親。如果我說錯了，那就是有人不按人道行事。
人的感官常受到外在影響，無意識下就失去正確的判斷、盲目跟從，致使心迷失、行為陷入錯亂，而其根本在道德經十二章裡告訴我們，是因為心未回歸道心，真正由心來主宰，而道心的展現是慈悲、柔和、清淨的……。若能將心境顧好的人，同時會看清五官、感知和行為是否會處在雜染之中，恐會深陷其中，深感此為危險之處，而遠避之
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
2010年6月24日
只要是人都會犯錯
有句話說：知錯能改，善莫大焉
這句話出自春秋戰國的一個歷史故事
因為齊靈公生性殘暴，喜歡濫殺無辜
有一天他的廚師端了未煮熟的熊掌給他吃
他一怒之下就叫侍衛把廚師殺了
這時候齊靈公的臣下"士季"對他進諫
齊靈公當下便表示
"我知
電子書：《論語漫讀》
子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣』（裡仁第四）。
黨，類別。人的過錯，有不同類別。有大錯有小錯；有原則性過錯和一般過錯；有主觀性錯誤，壞心辦壞事；有客觀性錯誤，好心辦壞事或無心之錯。等等。
此話可有兩種解釋。一說，人的過錯，各種各樣。通過對
當用「道可道，非常道」來解《道德經》第十九章，就會發現文章中不如不要有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，如果人民就會這麼好，又何必多寫出來描述，可見這章是在說明循環與進程的終點，只要鍥而不捨，就會終於捨得。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
《佛王誓約》在講述殊勝的伏藏，這樣的一本寶典相當重要。如果以前我們犯下諸如此類的罪業，現在知道造下這麼大的錯誤，就不要光陷在情緒裡。很多人知道犯錯了、做錯，就開始情緒化，心情盪到谷底，自暴自棄，人格偏差等，這些都是多的。做這麼多神經兮兮的假動作幹什麼？情緒化動作幹什麼？這些都多的，一件都不必做。
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