談老子判別為政者的四個層級（4）
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然則，彼此同是國君，為什麼會出現劣等的國君呢？
老子給了一個答案，非常簡單的，就是「信不足焉，有不信焉」。
作為國君，毫無誠信，對老百姓的生死存亡、老百姓的基本尊嚴，毫無保障；試問又有誰會信服這個國君呢？不但國民不信服，就連天下其他的國君都不信任，走到這樣的局面，就真是成為「寡人」啦！
相反的，上等的國君又如何呢？
老子說：「悠兮其貴言」。
老子說：「悠兮其貴言」。
上等的國君，他的日子就過得很閑適、很自在。為什麼呢？因為上等的國君居無為而治，行不言之教，不會沒事找事，不會輕易發號施令（貴言）；然而人民卻能各安其生，各順其行。他們對政府有信心，對生活有自信。
不但如此，上等的國君，治大國若烹小鮮，等到大功完成了，大事辦妥了，而人民卻不知道這是國君的功勞，反而都說：「我自然」，我們老百姓，本來就是這樣的啊！
看完這章後，就理解到前文說老子留下了那五千言，為什麼馬上就神神秘秘地離開了函谷關，不知所蹤。（全文完）
按：上文是根據《道德經》第十七章原文所作之導述。
（寫於2020年8月10日於海外）
下一講：老子有幾句話，一生受用。
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
這一段講的是統治者的等級之分，無為而之，親民，害怕，侮辱，不信，這些都是百姓對統治者的行為表現。坊間有很多人把這一段用作企業老闆或主管的態度作風來說。從商業的角
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
一直以來，大家都認為此句無啥問題：「…上德如谷，大白如辱，廣德如否，建德如偷，質真如渝…」。此一小段前後（從「建言」起始）都是四字句，老子寫書（或古人寫書）會那樣突來一五字句麼？難道是，「廣德如不足」無法用四字表達麼？可能麼？
橫書思考不易發覺，直書思考就能略猜一二。當「不口建」依序縱排且建字不完
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
季康子問：『使民敬，忠以勸，如之何？』子曰：『臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸』（為政第二）。
季康子是魯國的貴族，魯哀公當政時，實際掌握魯國大權，把國君給架空了。子是他的爵位，貴族有公、侯、伯、子和男五等爵位，子是第四等。康是他的諡號。康的含義很廣，
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