老子的治國之道
《道德經》第57章開宗明義，提出了治國的三綱領：
（一） 以正治國
（二） 以奇用兵
（三） 以無事取天下
（二） 以奇用兵
（三） 以無事取天下
茲析述如下：
（一） 以正治國
什麼叫做「正」？正，上面是「一」，而下面是「止」，就是止於一。哪個「一」，就是道。那為什麼老子說「以正治國」而不直接說「以道治國」呢？蓋道是不可言說的，故以正來治國，這樣就更加具體了。
（一） 以正治國
什麼叫做「正」？正，上面是「一」，而下面是「止」，就是止於一。哪個「一」，就是道。那為什麼老子說「以正治國」而不直接說「以道治國」呢？蓋道是不可言說的，故以正來治國，這樣就更加具體了。
（二） 以奇用兵
「奇」，出乎意料之外的，也就是出奇制勝。但，無論如何出奇，都不能離開正道；若離開正道，那叫做邪。若是軍隊，那就是強盜。不要以為說兵不厭詐，水無常形，就可以不擇手段，用盡陰謀詭計，爾虞我詐。這不是老子的意思。老子講正的時候，是會包含奇的妙用的，而講奇的時候，是不離正道的。這就是一陰一陽之謂道的真意。
「奇」，出乎意料之外的，也就是出奇制勝。但，無論如何出奇，都不能離開正道；若離開正道，那叫做邪。若是軍隊，那就是強盜。不要以為說兵不厭詐，水無常形，就可以不擇手段，用盡陰謀詭計，爾虞我詐。這不是老子的意思。老子講正的時候，是會包含奇的妙用的，而講奇的時候，是不離正道的。這就是一陰一陽之謂道的真意。
（三）以無事取天下
「無事」，就是無意的、無目的的，也就是無為。無為，依老子的解說，就是無違，不要違背事事物物的本性，而讓它自然地發展。換言之，以無事取天下，就是以無心取天下，以無違治天下。然則，怎樣才是無心取天下？又怎樣才是以無違治天下？誰作判準？當然不是掌權者，若是以掌權者作準，那就是孟子所講的獨夫。無心而取，無違而治，那當然是大多數的民意所然，而掌權者只是順著自然的趨勢，順著民意，也就是順著天意而應天而行而已。
「無事」，就是無意的、無目的的，也就是無為。無為，依老子的解說，就是無違，不要違背事事物物的本性，而讓它自然地發展。換言之，以無事取天下，就是以無心取天下，以無違治天下。然則，怎樣才是無心取天下？又怎樣才是以無違治天下？誰作判準？當然不是掌權者，若是以掌權者作準，那就是孟子所講的獨夫。無心而取，無違而治，那當然是大多數的民意所然，而掌權者只是順著自然的趨勢，順著民意，也就是順著天意而應天而行而已。
老子的政治智慧，確實值得為政者學習啊！
（寫於2022年3月2日）
下一講：談老子判別為政者的四個層級
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
最近在研究老子的道德經，裡頭有關於經營事業、感情、還有人際關係的寶藏。
道德經裡其中最重要的一個概念就是‘’無為‘’，意思就是一個人能坦蕩心胸、無目的性、無私去做任何事，而這樣的內在境界，會自然散發出一股有魅力氣場。
擁有無為心態的人也會影響周遭環境，讓大家都願意把事情做好，或是也跟隨他的腳步成
我們明白要效法道來行，保持道心是最為重要的，並且要致力於實踐，從實踐中體悟與反省，時刻去警覺自己是否有離開了道。老子常以天地、聖人作為以道行事的表率。前六章，循序了解如何走進道，以及保持在道中，並讓自己深耕在道心中，如此即能如聖人處無為之事，行不言之教。第七章，老子以天地為例，更具體的說明如何行道。
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