老子有幾句話，一生受用。
《道德經》第22章：
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑……」
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑……」
*曲則全
委曲反而可以保全。在人生的旅途中，少不免要忍辱負重、少不免要忍氣吞聲，委曲求全；若果硬踫硬，輕則兩敗俱傷，重則自掘墳墓。
委曲反而可以保全。在人生的旅途中，少不免要忍辱負重、少不免要忍氣吞聲，委曲求全；若果硬踫硬，輕則兩敗俱傷，重則自掘墳墓。
*枉則直
彎曲反而可以伸直。人受到冤屈，往往更能挺直做人，更能彰顯公義。「直話」不是那麼多人能聽得進去的，如果能拐一個小彎，既可以避免誤會，又可以成就其事。
彎曲反而可以伸直。人受到冤屈，往往更能挺直做人，更能彰顯公義。「直話」不是那麼多人能聽得進去的，如果能拐一個小彎，既可以避免誤會，又可以成就其事。
*窪則盈
低陷反而可以盈滿。杯子虛位以待，才有容量可以添加啊！謙謙君子，貌似愚弱，實則其精神飽滿，內涵充實。
低陷反而可以盈滿。杯子虛位以待，才有容量可以添加啊！謙謙君子，貌似愚弱，實則其精神飽滿，內涵充實。
*敝則新
破舊反而可以生新。有舊的，才有新的。當有新時，就不要忘舊。做學問，溫故才能知新，故就是新的基礎。如果屬於自然的衰敝，不必惋惜，不必傷感，所謂「落紅不是無情物，化作春泥好護花」。敝也好，舊也好，衰也好，都是新的基本。
破舊反而可以生新。有舊的，才有新的。當有新時，就不要忘舊。做學問，溫故才能知新，故就是新的基礎。如果屬於自然的衰敝，不必惋惜，不必傷感，所謂「落紅不是無情物，化作春泥好護花」。敝也好，舊也好，衰也好，都是新的基本。
*少則得
少了反而可以多得。「少」，就量言是不多，就質言是簡樸。生活簡樸其實就是幸福啊！孟子也說：「養心莫善於寡欲」。寡欲，少一些不應該有的欲，這樣身心都比較有福氣。
少了反而可以多得。「少」，就量言是不多，就質言是簡樸。生活簡樸其實就是幸福啊！孟子也說：「養心莫善於寡欲」。寡欲，少一些不應該有的欲，這樣身心都比較有福氣。
*多則惑
多了反而弄得迷惑。名多了就會不勝其煩，財多了就會有很多顧忌，欲多了就會迷失。何必多要呢？淡然自在，煩心事少。
多了反而弄得迷惑。名多了就會不勝其煩，財多了就會有很多顧忌，欲多了就會迷失。何必多要呢？淡然自在，煩心事少。
以上所言的「曲」、「枉」、「窪」、「敝」，都是屬於柔弱退讓的一面；「全」、「直」、「盈」、「新」，都是屬於剛強前進的一面。至於「少則得，多則惑」，可以引伸為「寡則清，清則近道矣」。
一句話，凡事憑良心，依從良心的呼喚，不必強求「全」、「直」、「盈」、「新」；這樣就能活得自由自在，自得其樂！
（寫於2015年12月1日）
下一講：仕而優則學，學而優則仕。
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原文：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
這一段講的跟前兩章一樣，大道廢，假仁義出，智慧出，有真假，公共利益為盜賊所有，所以統治者若是能由奢入簡樸，減少貪欲暢行，少用智謀行事，或許還能減少問題產生，與大
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
一直以來，大家都認為此句無啥問題：「…上德如谷，大白如辱，廣德如否，建德如偷，質真如渝…」。此一小段前後（從「建言」起始）都是四字句，老子寫書（或古人寫書）會那樣突來一五字句麼？難道是，「廣德如不足」無法用四字表達麼？可能麼？
橫書思考不易發覺，直書思考就能略猜一二。當「不口建」依序縱排且建字不完
安住好自己的心，如天地般無私的愛養萬物，如水般不爭的來行”善”的真諦，如此才能真正親近萬物，成為萬物之所需，善助對方的同時成就自己的價值。而其中”不爭”的意涵，則是道裡最關鍵的特性之一。如何做到不爭呢？老子在本章以負面表述的方式，說明人在求道、學習、處事的過程，人心容易掉入”爭”的情境。
老子說:「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
但，不爭不是躺平啃老，是精進自己，不再與人爭論是非對錯。
不論是家庭工作，很多時候事緩則圓，不決定也是一種決定。當下若有情緒，任何決定都是錯。
經典中一段記載，引人深思。
「世尊，你如何渡過(輪迴的）暴流呢？
「朋友，不滯留也不掙扎，我便渡過暴流。
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