「古來時常喫人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，纔從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是『喫人』！」——魯迅〈狂人日記〉
五四時期，魯迅是反傳統的一員大將，他有兩篇小說最有名，一篇〈狂人日記〉，是批判孔教的；另一篇〈阿Ｑ正傳〉，是批判莊子精神的。不管是儒家還是道家，魯迅大筆一揮，都要把他們給打倒；但如果我們只看到魯迅「反對」的一面，而沒有看到魯迅自身具有的儒家氣質與道家氣質，那可能並沒有真的了解魯迅。
魯迅雖然把莊子化成一個可憐又可笑的「阿Ｑ」形象，用「精神勝利法」來諷刺莊子那種「不譴是非，以與世俗處」的精神，但魯迅卻很欣賞魏晉名士（如嵇康、阮籍），而魏晉名士實際上都是莊子思想的信徒。由此可見，魯迅的內在其實是一個充滿矛盾的人，他雖然反對傳統，但他自己就是活在傳統中的人，他自己也無法與傳統一刀兩斷，而是處在又愛又恨的矛盾之間，充滿戲劇性的張力。再說到魯迅的〈狂人日記〉，這篇小說首次引入西方小說意識流及象徵主義手法，進入人物的內心世界，將人物內在的矛盾與靈魂的衝突完整呈現出來，雖然模仿西方小說的痕跡很重，但確實可以視為中國現代小說的里程碑。
當魯迅翻開課本的時候會看到什麼？他說他只看到滿紙寫著「仁義道德」，仔細讀到半夜，才看到夾在字縫裡的其實是兩個字，叫做「喫人」。這是什麼意思？
所謂「喫人」，指的是中國古代的道德禮教，雖然表面上冠冕堂皇，實際上全是在剝削人的自由；只要有人拿著「禮教」的招牌，就可以肆意地控制他人、奴役他人、踐踏他人的尊嚴，直到把人逼死為止。而且在中國社會裡，這種殺人手段是完全合情合理的，既不會受到法律的制裁，也不會受到良心的譴責。
如果我們讀〈狂人日記〉，只讀到魯迅批判禮教的話，那我們就讀得太淺了。實際上，魯迅透過這篇小說在逼問我們一個問題：誰該為「喫人」這種惡劣的社會風氣負責？
──誰該負責？
雖然是透過禮教，才使得「喫人」的行為合理化，但如果把所有的責任都推到禮教的頭上，那其實是規避了「人」自身的責任。如果人不能徹底地反省自我，就不能真正的認錯，也就無法徹底改正「喫人」的惡習；這就是說，如果我們的靈魂沒有淨化，即使把禮教給打倒了，我們的社會還是有可能以不同的形式，繼續上演著「喫人」的悲劇。
魯迅的〈狂人日記〉，正是希望所有讀者徹底懺悔自己的「罪孽」。我們必須承認，包含自己在內，社會上每一個人其實都是「喫人」的幫兇，我們每個人的嘴裡都吃著別人的肉，喝著別人的血。
「四千年來時時喫人的地方，今天纔明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家務，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜裏，暗暗給我們喫。」
「我未必無意之中，不喫了我妹子的幾片肉，現在也輪到我自己，……」
也許我們不一定覺察到自己吃過人，但是生活在「喫人」的社會中，你必然也吃過別人的肉，必然也喝過別人的血；所以，請不要覺得自己很無辜，在這個龐大的共犯結構中，沒有人是無辜的，沒有人可以說自己沒有罪，沒有人可以逃脫這個充滿污血的大監牢……
──在良知的法庭前，這一刻，沒有人是局外人，我們所有人都必須認罪。
一旦反思到靈魂的最深處，我們才能真正淨化，使社會風氣徹底扭轉，不要讓下一代繼續捲進這個共犯結構中。因此，魯迅在小說的最後疾呼：
「沒有喫過人的孩子，或許還有？
救救孩子……」
請教育部跟大考中心救救孩子吧，人生已經夠苦了，不要再折騰孩子（跟苦命的老師）了。
（唉，我鋪梗鋪好久……）