我們臨終時要如何？
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最近幾天都是下午下很大的雨，然後早上天空就放晴了。所以早上出門運動的時候，地面都還有些濕濕的。在公園附近還會有一些泥土，會流到外面的道路上，所以道路就會泥濘不堪，走起路來就要將專注力放在腳上，不然就有可能會滑倒。
在這個將專注力放在腳上時，我就想到上課時老師說過，修煉的關鍵是什麼東西？我們若遇到臨終的狀態，我們究竟要怎麼死？我們要在那裡念鳳梨一斤幾元，香蕉一斤幾元，我們只有在那邊唸菜單嗎？我們只有整天在那邊唸，唸那個怎麼有效，那個對我們的死亡沒有幫助。
我們在那裡念觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，到底還有多少精神，可以讓我們提起來再專注呢？專注的時候是活著的事情，我們活著的時候沒有專注，我們要死了我們還專注那個做什麼。要死的時候我們能夠做什麼？靜靜的看著這個幻相即將消失，靜靜的看著，我們對一切的無能為力。因為我們不是這具身體，我們完全的知道自己即將要醒過來，我們非常高興的期待著邁向未知。不要在那裡唸經，那個無效。唸那個沒有什麼意思，唸經是活著的時候要參透的東西。
有些時候我們都在業力課題裡面不得解脫，所以我們就是要用觀照的方式，透過專注來擴大覺知，透過覺知來看見自己的六大核心情緒，透過情緒的觀照，我們來對應外在的業力課題進行觀照。
而這些業力課題的存在，所帶給我們的覺受，它是直接的，還是間接的呢？它所帶給我們的覺受都是直接的。所以我們就要從自性的角度，去看待一切業力課題的存在。因為自性永遠保持中觀，保持旁觀，所以自性的本身是純潔無罪的。如果你把專注力放在識（個性自我）的上面，那麼所有的罪咎懲罰就全部都來了。
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我們就算一邊做事，一邊念佛的時候，也是要儘量保持專注而放鬆，放鬆而專注，而不是說我做事的時候，一邊打妄想一邊念佛。
所以，各位不要錯解。你該幹嘛就幹嘛，不管在動中靜中都是一樣。你現在該聽課，該出坡，該吃飯，該睡覺，該靜坐，該幹嘛就幹嘛。你現在的所緣境應該是什麼，要守住它，不要亂跑。
我們在生活當中也會有種種焦慮不安——我希望得到什麼，我希望遠離什麼，一直不斷攀緣，最後搞得自己焦慮不安。這個時候我們要練習一下能夠寬心，提醒自己要放下。
所以，我們修行人瞭解自己很重要。我自己能夠做到幾分？我的優點在哪裡？我的缺點在哪裡？對自己的認識很重要。
所以我們大家就慢慢練習放鬆，但放鬆的同時也要專注。那你說這個怎麼達到平衡點呢？其實很簡單，專注並不需要用力。
或者是像我們走在路上，路上很多車子、很多行人來來去去。你就看到很多車子、很多行人來來去去，你知道就好了。你就去看，但是你不需要很緊張去看，追著它去看。
所以我們在日常生活當中，除了注意你有沒有專注之外，同時還要注意放鬆。
我講的這些都是日常生活裡面要注意的事情。因為平常的狀態，都是靜坐的時候的一個很重要的前行，它會有一個慣性。
從長遠來說，我們在日常生活當中，就應當儘量來保持這種專注而放鬆的心態。因為你坐禪時候的身心狀態，一定是你平常狀態的一個延續。
專注就是說練習不管做什麼事情都是安住在當下。先確認現在所緣境是什麼，比如說我們現在在聽課，或者在廚房煮飯，或者在拜佛，在早晚課，你眼前在做什麼，就守住所緣境這一件事情。
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
所以我們修行人應該守住我們的正念正知。知道你現在在做什麼，比如說我們現在就是——我專心地說法，各位專心地聽法，我們不去思考未來的事情，也不去思考過去的事情，就安住在當下。
「大限一到的時候，一分鐘都不讓你多留，說走就走了。」當我們的陽壽已盡的時候，我們另一個來世緊接著展開。我們現在研究將來投生的地方「西方極樂世界」，立刻就要顯現出來。這是無比重要的事情，這是非常務實、非常實際的做法，一點也不虛幻、一點也不抽象，因為很有可能任何一個人，不久他就要面臨這個問題。
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