何以處憂
不以物喜不以己悲
前言
宋朝皇室崇文尊儒，期能與「與士大夫治天下」，為的是矯正五代十國相互傾軋、政局動蕩、戰爭頻仍，民不聊生的困局。也因此宋代士人樂於參加科舉，期能中舉任宫，以便一展抱負，為天下蒼生興利除弊。例如范仲淹在《岳陽樓記》中有＂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。＂蘇軾《沁園春·孤館燈青》中＂…有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？＂張載的名言，有：＂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平＂。他們自信，也積極的入世，可一旦遭遇橫逆，被貶官，被放逐，則其憂憤，其苦悶，其煩擾，卻都將是不可承受的重，不可承受的苦。
儒家不易處憂
儒家鼓勵入世，然後呢？似乎沒有想過要如何處憂—有提過類似「無入而不自得」；「君子坦蕩蕩」，但都只有目標而無具體做法—？孔子「知其不可而為之」的精神固然值得欽佩，他在不得志時，為求得到重用，汲汲營營於旅途中，希冀獲得賞識……，被質疑時也只能用「知我者，其天乎。」（論語。憲問）來安慰自己。這跟道家有很大的不同，莊子在＜人間世>中提到「自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也」。意思是，內心有修養的人，不易受到哀樂等情緒波動的影響；知道有些事是無可奈何的，非人力所能改變的，就坦然接受自己這樣的命運或處境，這就是德的極致。
寄託山水間
蘇轍在〈黃州快哉亭記〉中之所以對張夢得在貶官後，能將憂煩寄託於山水間，大加讚揚，乃因此事誠屬不易，此舉殊為可貴，足可做為他人的借鏡。
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蘇軾因「烏台詩案」貶居湖北黃州，築室於東坡，自號東坡居士。元豐五年，其〈定風波〉詞云：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
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邊散步邊胡思亂想。
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這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
莊子認為人們應該尋道，而得道的第一個門檻就是其寢無夢、其覺無憂。
人如果滿足於恬淡的生活，沒有太多的名欲功利，沒有太多的比較跟想要，睡覺時自然不會做夢，一夜無夢，醒來時就無所思，可以保持赤子之心直到離開家門，那時開始就會想起工作的種種煩惱，所以思想就亂糟糟了，無喜無悲的心情就過去了，我們又穿上了盔
宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，因他為人耿直，以致仕途並不順利。當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道，那已成為他公餘寂寞的心靈最佳的安頓處。
有一天，東坡居士的靈感來了，隨即寫了一首自許為不朽的五言詩偈：
稽首天中天，毫光照大千；
人生起起伏伏，常會遇到逆風時候，北宋神宗熙寧九年時，蘇軾被貶至密州，因思念弟弟蘇轍做了「水調歌頭」，其中的一句話「但願人長久，千里共嬋娟」最為膾炙人口，幾經歲月後，我突然感同身受。
傅佩榮：「當社會規範漸漸瓦解，儒家告訴世人不用怕，價值判斷不在外面，而在內心的真誠和良知而來，由內而發產生力量。」
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
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