1. 原文
2. 注釋
1. 呂命：呂，即周公姬旦之後裔，封於呂地，後稱「呂侯」。此處指呂侯奉命行事。
2. 穆王：周穆王，西周中期君王。
3. 訓夏贖刑：「訓」指訓誡、教導；「夏」指夏朝，此處借指古代典法制度；「贖刑」指用財物來贖抵應受的刑罰。
4. 作《呂刑》：「作」，撰寫；《呂刑》是《尚書》中記載周穆王命呂侯頒布的刑法典。
3. 白話文
周穆王命令呂侯，訓誡關於夏代贖刑制度，並撰寫《呂刑》一文。
4. 總結
此句交代了《呂刑》的由來，是周穆王命呂侯依據古代典章撰寫的一部刑法文獻，旨在調整刑罰與贖刑制度，使刑政更合時宜。
啟示
治國須參照古制，又應因時制宜
法治建設需要有賢臣參與與修訂
《呂刑》象徵制度性法典的雛形，重視制度與德教並行
一、
1. 原文
惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。
2. 注釋
1. 呂命：指《呂刑》這部法典。
2. 王享國百年：指周穆王在位時，王朝已傳承百年，言其久長與安定。
3. 耄：年老，這裡指周穆王年事已高。
4. 荒度作刑：「荒度」指失當、偏差的標準；「作刑」指制定刑法。此句意指刑法制度出現偏差、不合當的情況。
5. 以詰四方：「詰」通「詰責」，意為糾問、究責；「四方」指天下各地。意為用刑法來責問天下，或施刑於四方。
3. 白話文
當時頒布《呂刑》，因周王朝已享國百年，穆王年事已高，刑法制度有所偏差，便重新制訂刑法，用來治理天下、糾正四方的過錯。
4. 總結
此句說明《呂刑》的背景動機：穆王年老，見刑政失度，便命人整理修正法典，以維護四方秩序。
啟示
統治者年老更應修德正法，以安天下
法制一旦失衡，須迅速調整以防亂
治國不能倚賴舊制不變，需與時俱進
二、
1. 原文
王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。」
2. 注釋
1. 若古有訓：古代有這樣的教訓。
2. 蚩尤：傳說中古代作亂的首領。
3. 鴟義：指殘忍無義之人。
4. 奪攘：搶奪財物。
5. 矯虔：偽裝虔誠、虛偽行善。
6. 苗民：指古代的苗族部落人民。
7. 弗用靈：不信神靈或不尊敬上天。
8. 五虐之刑：五種酷刑，包括劓（割鼻）、刵（割耳）、椓（釘足）、黥（刺字）、宮（閹割）。
9. 麗刑：酷刑。
10. 胥漸：彼此效法而逐漸蔓延。
11. 泯泯棼棼：混亂紛雜的樣子。
12. 罔中于信：無法取信於人。
13. 覆詛盟：背棄誓言與盟約。
14. 發聞惟腥：刑罰之聲傳開，令人聞之作嘔，無德無善。
15. 皇帝：指天帝、上天。
16. 報虐以威：用威嚴懲罰暴虐。
17. 絕地天通：天帝命重、黎二臣斷絕天地交通，停止神靈與人的往來。
18. 群后：諸侯、群臣。
19. 棐常：守持法度、常理。
20. 鰥寡無蓋：孤苦無依的百姓無人庇護。
3. 白話文
王說：「古人有教訓，蚩尤最早作亂，禍害延及百姓，人人都變得盜竊、殘暴、虛偽。苗民不尊敬神靈，用刑來統治，把五種酷刑當作法律，如殺無辜的人，濫用劓鼻、割耳、釘足、刺字等刑罰。這些酷刑一起施用，毫無分別和道理。百姓互相效法，混亂不堪，無法講誠信，甚至違背誓約。暴虐的統治導致無辜者大量被殺，只好向上天申訴冤屈。但上天觀察人間，卻看不到善德，只見血腥刑罰。皇天哀憫無辜被殺的人，用威嚴懲罰暴虐，遏止苗民，使他們不再在世上為禍。於是命重、黎斷絕天地交通，神靈不再降臨。群臣在下應當守法持常，但當時孤苦之人無人庇佑。」
4. 總結
這段文字回顧古代因為蚩尤作亂導致社會大亂，苗民不守天道而濫用酷刑，上天為救民斷絕天地之交，並告誡後人要明德守法，保護百姓。
啟示
暴政與酷刑只會引發混亂與天怒
為政者應以德化民，而非濫施刑罰
無德政權即使強盛也終將滅亡
同情弱勢、扶助鰥寡是治理根本
三、
1. 原文
皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。
2. 注釋
1. 皇帝清問：天帝明察審問。
2. 下民鰥寡：人民中孤苦無依者。
3. 有辭于苗：對苗民有所控訴。
4. 德威惟畏，德明惟明：有德者的威嚴才令人敬畏，有德者的光明才真正光明。
5. 三后：指伯夷、禹、稷三位上古賢臣。
6. 恤功于民：憐憫人民，施以功績。
7. 伯夷降典：伯夷制定典章制度。
8. 折民惟刑：以刑罰節制人民。
9. 禹平水土：大禹治理水土災害。
10. 主名山川：掌管山川水道。
11. 稷降播種：后稷教人農耕。
12. 家殖嘉谷：使百姓家中種植好穀物。
13. 士制百姓于刑之中：官吏以刑罰約束百姓。
14. 教祗德：教導人民尊敬德行。
15. 穆穆在上，明明在下：君上莊嚴光明，臣下清明執行。
16. 灼于四方：四方都受到感化。
17. 棐彝：指禮制法則。
18. 典獄：主管刑獄。
19. 非訖于威，惟訖于富：刑罰的目的不止是嚇人，而是讓人民得以安富。
20. 敬忌：謹慎敬畏。
21. 擇言在身：挑選言語以自辯。
22. 克天德，自作元命：能配合天命、有德之人才能創立根本之命。
23. 配享在下：配享祭祀，永垂不朽。
3. 白話文
天帝明察審問人民中孤苦無依者，發現他們控訴苗民之不義。只有有德者才具真正令人敬畏的威儀，德行光明才能真正照耀天下。於是天命三位賢臣救民於水火：伯夷頒布法律制度，以刑罰矯正人民；大禹治理水土，掌管山川之勢；后稷教導人民播種，讓各家得以耕種好穀。三位賢臣的功績深得民心。官吏在執行刑罰時也不忘教化，使人民敬德向善。上位者莊嚴，下位者明理，光輝照耀四方，百姓皆勤於行德，因此刑罰也因德而明。管理刑罰的目的，不只是以威懾人，而是使人民得以安定富足。人若敬畏謹慎，就不應只為自己挑選辯詞開脫。惟有真正配得上天命的人，才能創建德政，名留後世，配享宗廟。
4. 總結
這段文字強調天命與德政的重要，讚揚三位古代賢臣以德施政、刑教並用的功績，並指出治理的真正目的不在威懾，而是安民濟世。凡官員當以德為本，方能承天命、配享後世。
啟示
德政才能長治久安，威刑只是手段而非目的
典章制度應以民為本，懷仁恤民為根本原則
為政者需德配天命，方可名垂後世
刑罰應輔以教化，使百姓自願向善
四、
1. 原文
王曰：「嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民無辭于罰，乃絕厥世。」
2. 注釋
1. 四方司政典獄：各地掌管政務與刑獄之官。
2. 天牧：天之牧民者，意即天子及官員為百姓之保護者。
3. 爾何監：你們為何不加以監督？
4. 伯夷播刑之迪：指伯夷制定刑律，作為訓導之路。
5. 今爾何懲：如今你們以何為懲戒標準？
6. 麗：明察、清楚。
7. 吉人：善良正直之人。
8. 五刑：古代五種主要刑罰。
9. 庶威奪貨：庶官（地方官）假借權威，貪奪財貨。
10. 亂無辜：陷害無辜之人。
11. 上帝不蠲：天不赦免。
12. 降咎于苗：天降災禍於苗民。
13. 無辭于罰：無話可辯、無力自辯。
14. 絕厥世：使其家族斷絕、滅亡。
3. 白話文
周王說：「唉！你們這些在四方掌政理刑獄的官員，難道不是被任命為天子的牧民之臣嗎？如今你們怎麼監察治理的？昔日伯夷曾頒布刑律以教化民眾，現在你們又用什麼來作為懲罰的準則？當時苗民不明於法律審判，不挑選正直的人來判案，只是隨意施加五刑。那些小官貪圖財物，以權斷刑，誣陷無辜。上天不赦免這些惡行，因此將災禍降於苗民，苗人也無法為自己辯解，結果被滅了族。」
4. 總結
此段透過苗民失政的例子，警誡官員要公正審判、秉持德教，不得貪污濫刑。失德濫權將招致天罰，不僅誤害百姓，更可能導致滅族之禍。
啟示
官員應視為天子牧民之責，必須秉德執法
執政不公將致天譴，惡報不免
審獄需明察秋毫，不可枉害無辜
為政貪腐終將自毀家國
五、
1. 原文
王曰：「嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」
2. 注釋
1. 念之哉：務必記住這話。
2. 伯父、伯兄、仲叔、季弟：各種長輩與兄弟親族。
3. 幼子、童孫：晚輩與子孫。
4. 格命：實現天命、契合天意。
5. 由慰曰勤：因為安逸而自認為勤勞。
6. 戒不勤：警惕自己是否不夠勤勞。
7. 天齊于民：天與民一體，天命亦賦予人民。
8. 俾我一日，非終惟終，在人：即使天子掌政一日，也須日日自終其事，一切成敗在人。
9. 敬逆天命：敬慎順承天命。
10. 雖畏勿畏，雖休勿休：即使感到害怕也不可退縮，即使已有成就也不可懈怠。
11. 敬五刑：敬慎運用五刑（五種主要刑罰）。
12. 成三德：成就「智、仁、勇」三德。
13. 一人有慶：君王能保太平。
14. 兆民賴之：百姓依賴其恩德。
15. 其寧惟永：國家方能永久安寧。
3. 白話文
周王說：「唉！你們要牢記我說的話。無論是伯父、伯兄、仲叔、季弟，還是幼子、孫輩，都要聽我所言，才能承接天命。如今你們都說自己勤勞，其實也要警惕是否真有不勤。天意與民意相通，雖然我是一日之君，國之長治久安並非一時之事，而是在於人是否努力。你們應當敬慎地順從天命，來輔佐我這一人！即使感到害怕也不可懼退，即使已有成績也不可自滿。要敬重並妥善運用五刑，以成就仁、智、勇三德。君王有喜慶，百姓才能依靠，國家的安寧才能長久。」
4. 總結
本段表達君王對親族和臣民的告誡：須恭敬順命、勤勉不懈，公正執法，培養德行，才能長治久安，福澤萬民。
啟示
家國之安，系於人是否自勵自省
不可因成就而自滿，亦不可因困難而退縮
為政者須敬法、行德，方能廣被恩澤
天命不僅賦予君王，也寄望於臣民共同承擔
六、
1. 原文
王曰：「吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，天于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！」
2. 注釋
1. 有邦有土：擁有國家與土地的君臣、官吏。
2. 祥刑：妥善地執行刑法。
3. 何擇，非人？：如果不公平選擇，怎能稱為合乎人理？
4. 何敬，非刑？：如果不敬重刑法，怎能稱為敬慎？
5. 何度，非及？：如果尺度不適當，又怎能稱為衡量？
6. 兩造具備：訴訟雙方齊備。
7. 師聽五辭：官長（師）聽取雙方五種辯詞（即各種理由）。
8. 五辭簡孚：五種辯詞中若有簡明可信的，即可據以定罪。
9. 正于五刑：判處五種基本刑罰之一。
10. 五刑不簡，天于五罰：若五刑難以適用，則轉為五種罰金。
11. 五罰不服，正于五過：若不服從五罰，則查其是否犯有五種過失。
12. 五過之疵：五種過失的罪疵，包括職守（官）、叛逆（反）、家內之亂（內）、貪財（貨）、主動行為（來）。
13. 其罪惟均：這些罪行應公平審理。
14. 其審克之：應慎重審查，以定其罪。
3. 白話文
周王說：「啊！你們這些掌國執政之人，要讓我告訴你們怎樣才算合宜的刑罰。現在你們想安定百姓，若處罰不合人理，怎能服人？若不敬重刑法，怎能稱得上敬慎？若尺度不合宜，又怎能稱為公平裁斷？訴訟雙方都應齊備，官長要聽取他們的五種辯解。若辯解中有簡明而可信者，就應據此裁定五刑。若五刑不合用，則依五罰（金錢處罰）處理；若仍不服，則按五過審判。這五過是：失職、叛逆、家庭內亂、貪財、主動挑釁。對於這些罪行都要公平對待，慎重審核，才能定其是非。」
4. 總結
本段論述審判訴訟的基本原則，強調審慎、公正與依據制度，並設立「五辭、五刑、五罰、五過」的分層判斷機制，以保障訴訟正當性與人民安定。
啟示
審判應程序正當，證據明確，裁罰合理
刑罰須有層次與彈性，從重到輕逐層審酌
執法者應敬重法律、公平無私
權責分明、罪刑相當，方能服人心、安邦國
七、
1. 原文
五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。
2. 注釋
1. 五刑：指墨（刺面）、劓（割鼻）、剕（斷足）、宮（閹割）、大辟（死刑）。
2. 五罰：指用金錢贖刑的五種罰金。
3. 疑有赦：對罪行有疑義時，可以考慮赦免或減刑。
4. 簡孚有眾：若證據簡明且可信者多。
5. 惟貌有稽：若僅憑外貌（表象）存疑，需慎重稽核。
6. 無簡不聽：沒有明確證據，不得受理。
7. 閱實其罪：查實其罪，審慎考察。
8. 百鍰、六百鍰、千鍰：古代貨幣單位，指用金錢代替刑罰的金額。
9. 墨罰之屬千：可代墨刑之罰金有一千種（指罪名或案例類型之多）。
10. 屬：類、種。
11. 三千：五刑相關的案例總類約三千條。
3. 白話文
對於五刑與五罰中有疑問不確定的案件，可以考慮赦免，但必須審慎查核。若證據簡明可信且眾人一致，就可以斷案；但若只是憑外表而起疑，則需詳細查驗。沒有明確的證據，案件不可受理，否則有違天命。
若墨刑可疑，可以罰金一百鍰贖罪，並查清實際情況；劓刑則罰金為兩倍；剕刑罰金也按程度加倍；宮刑可疑則罰六百鍰；大辟（死刑）可疑則罰千鍰。
就罪類而言：可贖墨刑的罪類有一千種，劓刑亦有一千種，剕刑五百種，宮刑三百種，大辟二百種，加總共三千種罪名歸於五刑之下。
4. 總結
本段強調審訊必須依據明確證據，對於刑罰存疑者應審慎考慮減刑或贖罪，並建立一套完備的贖刑標準，使刑罰更具彈性與人道考量。
啟示
證據明確為審判根本，無據不判可防誤刑
制度允許疑罪從寬，是對人命與自由的尊重
贖刑制度配合罰金標準，可緩和酷刑、促進寬仁政治
法典分類清晰，顯現古代法律制度的細緻與規範
八、
1. 原文
上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。
2. 注釋
1. 比罪：上下比較案件與罪名。
2. 僭亂辭：不合適或混亂的詞語或說辭。
3. 勿用不行：不要採用無法實施的處置。
4. 上刑、下刑：對上位者與下位者的刑罰。
5. 輕重諸罰有權：刑罰輕重應視情而調整，須有衡量權度。
6. 世輕世重：隨時代不同，刑罰輕重也有變化。
7. 倫、要：倫指條理次序；要指要點或綱領。
8. 罰懲非死，人極于病：罰不在殺人，而在於使人覺得痛苦以警戒。
9. 折獄：判案審訊。
10. 佞、良：佞指善於言辭但不公正的人；良指品德正直之人。
11. 察辭于差：審查言辭的細微差別。
12. 非從惟從：不能盲從，要看是否合道理。
13. 哀敬折獄：以同情與敬意之心判案。
14. 明啟刑書、胥占：清楚開列法律條文與官吏審案紀錄。
15. 咸庶中正：使所有參與者都能公平合理。
16. 孚：使人信服。
17. 有並兩刑：可能同時適用兩種刑罰。
3. 白話文
審判時須上下比對各罪，不可使用不合適或混亂的語言，不可採納無法實施的條文，要根據法令仔細察審。若對上位者的刑罰比較輕，下層就會服從；反之，若下位者受刑重，上層也會服從。各種罰則的輕重需因事權衡。刑罰隨時代或情勢而有輕重變化，必須掌握原則與秩序。
懲罰不一定是死刑，只要讓人感到痛苦、有警戒作用即可。判案者不能是花言巧語之人，而要是正直公正之人。審訊時要注意言辭細節，不可盲從他人，要根據理據判決。判案要有同情與敬意，清楚參照法典與官文記錄，讓各方都能接受並認為公平。若案件審理後能令人信服，就算罰款或處刑也會服從。刑罰制度要齊備，有時可同時施以兩種刑罰。
4. 總結
本段強調審案必須依法審慎、衡量輕重、合情合理，避免濫刑或失公。判案之人需具備正直與仁心，法律制度應與時俱進、條理清明，才能服人心、安天下。
啟示
法律需靈活權衡，重視人情與時勢變化
斷案應以公正與仁愛為本，避免偏頗與苛酷
刑罰應使人悔悟，而非單以傷害為目的
司法程序須透明、明法守則，才能贏得民心
九、
1. 原文
王曰：「嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下。」
2. 注釋
1. 官伯族姓：指各級官員、貴族和宗族氏姓。
2. 多懼：非常懼怕，表示對法度慎重。
3. 有德惟刑：刑罰之中也蘊含道德教化的功能。
4. 相民：輔佐人民、治理人民。
5. 作配在下：與天相應、輔助天命於人間。
6. 單辭、兩辭：單方面言辭、雙方陳辭。
7. 無或私家於獄之兩辭：不可偏私地對待訴訟雙方的陳詞。
8. 獄貨非寶：訴訟中所涉及之財物，不可視為寶貴。
9. 府辜功：官府根據罪責與功績處理。
10. 庶尤：眾多過錯。
11. 非天不中，惟人在命：不是天意不公，而是人不遵命。
12. 天罰不極：上天的懲罰不會無限苛酷。
13. 令政在于天下：良好的政治會普及於天下。
3. 白話文
王說：「啊，必須敬慎哪！各級官員、宗族貴族啊，我心中充滿敬畏，對刑罰尤其謹慎，因為刑罰本身也具德行教化之效。如今上天命我治理人民，我要在下方配合天命。審理訴訟時要清楚辨明雙方言辭，民間混亂往往是因為審獄不公。一定要公平聽取雙方之辭，不可偏袒私家一方。
訴訟中牽涉的財物不是寶物，官府當以罪行或功績為依據賞罰，來回應百姓所犯之錯。長久以來應敬畏刑罰，不是天意不公，而是人不遵從天命。天的懲罰不會無限嚴酷，唯有如此，人民才能有良好的政治生活。」
4. 總結
本段訓誡官員要敬重法度，秉公審理訴訟，公平對待雙方，不可私情偏倚；刑罰不僅是懲戒，更是德治的延伸。善政的實施依靠公平的司法，天命雖在上，落實則在人。
啟示
公正審判是政教之基，不能偏袒或受財貨所惑
刑罰須配合德治，具有教育與警戒作用
天下之治，不在天命，而在人為的實踐與敬畏
官員應具敬慎之心，公平對民、明辨是非
十、
1. 原文
王曰：「嗚呼！嗣孫，今往何監，非德？于民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監于茲祥刑。」
2. 注釋
1. 嗣孫：後代的子孫，指繼承者或官員的後人。
2. 監：監察、審視、考察。
3. 非德：如果不是根據德行來觀察。
4. 尚明聽之哉：務必明察並公平聽取人民訴訟。
5. 哲人惟刑：有智慧的人重視刑法，用刑以達德政。
6. 無疆之辭：無邊無際的言語，指言詞繁多。
7. 屬于五極：「五極」泛指最重要的五種標準或原則，亦可理解為五刑。
8. 咸中有慶：皆能獲致公平而帶來福祉。
9. 嘉師：優良的師長，指明智的教誨。
10. 祥刑：和諧、吉祥的刑政，即合於德義與公正的刑法。
3. 白話文
王說：「啊！我的後代子孫們，如今你們監察政務時依據的是什麼？若不是德，那還能依靠什麼呢？在民眾當中，務必要清明、公正地聽取訴訟。明智的人重視刑罰，因為刑法能導致公平正義，而不是任由無邊的言語爭執。只要依據刑法中的五項原則行事，都能帶來好的結果。你們要接受王的善教，作為治理刑法的監督者，奉行這合乎德義的良善刑政。」
4. 總結
本段強調刑法的實施須依據德行與智慧，真正的治理在於德刑並舉。聰明的官吏應能明辨是非、依法審斷，使百姓安居有福。訴訟不在言語多寡，而在公正裁決。
啟示
治國之本，在於德行與刑法的結合
審判應明聽公斷，不偏信言辭繁多
智者視刑為治道之具，法中有德，刑中有福
官員須以德為本，接受良師教誨，監理刑政公正
