關於身心靈失衡（上）超個人心理學概況
心理與身體，壓力與疾病之間的交互影響致病或使病症加重的觀念，直至二十一世紀前，其實不受關注。
吾經營舊書店時有刻意找尋此類書籍，還去逛了不少同行的舊書店，包括別的縣市，但能收集到的書籍了了無幾，二十一世紀前此類書籍的出版幾乎乏善可陳。據聞，是二○○七年，自從某位博士在著名醫學雜誌（JAMA）發表的文章探討慢性壓力與憂鬱症、愛滋病、心血管疾病、癌症的關係，眾人才更篤定心理壓力深刻地影響身體疾病。這才有上一回種類繁多的身心失衡之病因可查詢。
那麼，靈魂如果病了原因是什麼？
縮限範圍一下，以五行鍊魂「平衡與失衡」的觀點來看，身體與心理失衡會導致的狀況與原因不難查找資料，但若是身體、心理與靈魂之間的失衡，其狀況與原因又是如何？
關於此點，模糊沾邊的資料很多，明確定義的資料卻甚少，若要深入推敲思考，或可由超個人心理學去理解。
超個人心理學（Transpersonal Psychology）是心理學的一個分支，它將個體的靈性和超越自我方面的體驗，與現代心理學的框架結合起來，也可以將其定義為靈性心理學。
超個人被定義為「自我認知或自我意識超越，個體或個人以包含人類、生命、心靈或宇宙等的更廣泛靈性的體驗」。它也被定義為超越傳統，個體或個人層面的發展。
在超個人心理學的研究範圍，包括心靈的自我成長、超越自我的小我、高峰體驗、神秘體驗、系統性冥想、靈性危機、靈性進化、宗教皈依、改變意識狀態、靈修和其他異於平常的神祕經驗。
這門學問不否定傳統心理學的理論與方法，而是希望將其擴展至包含「個體如何超越自我、連結更高層次的存在」的可能性。
該學科試圖在現代心理學理論中，敍述和整合個體在靈性層面的經驗，並製定新理論以包含這種經驗。
超個人心理學還進一步探討超越個體自我的經驗，如靈性覺醒、意識轉化、集體無意識與宇宙合一感。它受益於東西方宗教與哲學思想，包括佛教、道教、印度教、基督教神秘主義、蘇非派、薩滿傳統與禪宗等。
學術發展起源上，超個人心理學研究的奠定人包括威廉．詹姆斯、卡爾．榮格和亞伯拉罕．馬斯洛。
威廉．詹姆斯於一九○五年至一九○六年間在哈佛大學教學講義中最早使用「超個人」一詞。他對宗教心理學的研究，超心理學以及對東方靈性體系和靈修的興趣，都影響了超個人心理學的早期研究領域。
亞伯拉罕．馬斯洛也是超個人心理學的一名重要奠基人，他曾在人類高峰體驗這一方面發表過著作。
一九六七年，馬斯洛在主題為「人性的進一步發展」的演講中提出了心理學第四勢力（Fourth Force）的輪廓，即超人本主義心理學。
一九六八年，馬斯洛把超個人心理學列入心理學第四勢力，以區別於心理學的其他三種勢力：行為主義學（第一勢力，強調外在行為與環境的刺激反應）精神分析學（第二勢力，探討潛意識、衝動與童年經驗），和人本主義心理學（第三勢力，重視自我實現、自由意志與人性潛能）。
「超個人」一詞在一九七○年之後開始出現在學術期刊上。
與超個人心理學相關的其他研究領域，包括瀕死研究、超心理學和人本主義心理學。雖然超個人心理學被認為是從人本主義心理學發展而來，但超個人心理學所包括的範圍，如靈性和意識模式，都超出了人本主義心理學理論所討論的領域。
而超個人心理學所倡導擴展的、靈性的、身心健康的觀點，也未必全部與人本主義心理學所涉汲的範圍都相同。
心理治療方面，超個人的方向比傳統心理治療工作更進一層，認為理想的心理健康和靈性建康與覺察是交織在一起的。
光是進入更深層的靈性存有，就可以產生深遠的轉化，超個人心理學認為傳統心理學大多都只是減輕症狀的局部解決方法，只有接觸更深入、更真實的存有層次，心理工作才能為人類困境帶來真正的解答。
超個人心理學中還有所謂「靈性急症」(spiritual emergency)的病理現象，是一種人在經歷深刻靈性覺醒或轉變的過程中，因為無法完全理解或整合這些經驗，而出現心理、情緒、甚至生理上的混亂狀態。
它不是單純的「心理疾病」，而是靈性成長過程中可能出現的一種危機與轉機交會的階段。
舉個例子來說明：想像你突然有一天感受到「萬物一體」，彷彿你能感應到別人的情緒、看見過去的記憶畫面，甚至與某種更高的智慧連結，這一切可能讓你感動、震撼，但也可能讓你覺得困惑、失控，甚至懷疑自己是不是「瘋了」。
這種經驗如果沒有得到適當的理解、支持或引導，就容易演變成「靈性急症」。
其他常見的靈性急症症狀還有：
(1)強烈的情緒波動，如極度的喜悅、恐懼、悲傷或狂喜。
(2)感覺自己與現實脫節（解離感）。
(3)出現與過去、未來、神聖存在相關的幻覺或異象。
(4)對人生、存在或死亡有突如其來的深層思考。
(5)無法理解的身體感受，如能量湧動、顫抖或「開啟」的感覺。
(6)感覺自己經歷了「死亡」或重生。
例如吾在表明為何推廣鍊魂師的文章中提到，小時候九歲左右突然不知為何沒來由地，突然為了人類還不能長生不老而哭，就類似(4)這種狀況。也有一點的輕微(6)的狀態。
吾家喵喵也發生過上述(1)、(3)、(5)項同時發生的情況，也有(2)的類似情況一起發生。但她覺得她感受到的世界才是現實，並無與我所處的現實脫節的感受。
若沒有發現她當時使用的語言傾向隱喻象徵的說話方式，且有一定規律與指涉，情緒與言行的呈現則像是正重新由小時候慢慢成長回現在的年齡，順便一邊清理每一階段曾經累積的心理陰影——有種她確實活在某種實際的現實當中，只是我感受不到那種現實的情況——如果沒有發現這些，那麼，就真的有可能會誤以為她正處於不清不楚的精神病狀態，導致錯誤的處置。
期間約有近一個月，後來還來了幾次，時間則逐次縮短，像是慢慢整合至結束的情態。
現在我倆將這種情態稱為「封關」。
氣功也有類似靈性急症的內容，叫「瘋關」，是一種人在修行過程中，因靈性能量強烈爆發、內在結構未能承載，而出現「似瘋非瘋」的特殊狀態。
「瘋關」被認為是華人傳統修行文化中的一個特殊現象，常見於道教、民間信仰、佛道雙修或靈修團體中。
從心理學（尤其是超個人心理學）的角度來看，它可以被視為一種靈性危機或意識轉化的關口，其經驗既可能是覺醒的轉折，也可能變成精神崩潰的邊緣。
當初聽到「瘋關」時，不知此字是瘋子的「瘋」，只當是封印的「封」，因為過程中，吾確實感受到吾家喵喵有種封印逐漸揭開的感覺，所以就叫「封關」了。
相對於「瘋關」，有種關是「覺醒關」，我們的「封關」解釋較接近覺醒關吧。
關於靈性急症的類型還有幾種，例如由心靈工坊在二ＯＯ三年出版的《超越自我之道：超個人心理學的大趨勢》一書中，在二十章的〈靈性急症〉一節便提到好幾種：
有哪些呢？請待下回分曉。
