第三十五章將兩個張力極大的主題放在同一章中：利未人的城邑與逃城的設立。 一邊關乎敬拜與事奉，一邊關乎流血與審判；一邊是神同在的中心，一邊是生命被保護的界線。
神刻意把它們並列，為要顯明一個核心真理： 凡有神同在的地方，公義與憐憫必須同時成立。 一、利未人的城邑：事奉者活在百姓中間（35:1–8） 神吩咐以色列人，要從各支派的產業中撥出城邑與郊野，供利未人居住。利未人沒有地業，卻不是被邊緣化的一群。
相反，神刻意安排他們：分散住在以色列全地，與百姓同城而居，成為敬拜、律法與屬靈教導的日常見證。共四十八座城（v.7），每座城配有郊野，足以維持生活與牧養所需。 這種設計傳達一個深刻原則：屬靈事奉不是遠離生活，而是進入生活。利未人不住在宗教高地，而活在百姓中間，使神的律法與敬拜滲入日常節奏。 二、逃城的設立：為誤殺者預備生路（35:9–15） 在這四十八座利未城中，有六座被指定為「逃城」。約旦河西三座，約旦河東三座，距離的設計刻意平均，確保任何誤殺者都能及時逃入。 逃城的目的不是縱容罪，而是防止血仇文化造成無辜死亡。在古代社會，「報血仇者」有責任追討親人的血，若無制度介入，誤殺與謀殺往往同樣以死亡收場。 神設立逃城，是為了在公義審判完成前，為誤殺者保留生命。「使誤殺人的，可以逃到那裡。」（v.11）逃城不是終點，而是暫時的保護空間。 三、謀殺與誤殺的分別：公義不能被模糊（35:16–28） 本章最長的一段，是對「奪命行為」的細緻區分。 ① 謀殺：故意奪命，必須償命（v.16–21） 若人：使用致命器具，出於仇恨、蓄意、埋伏，有清楚的殺意，這就是謀殺， 必須處死。逃城不能成為罪惡的遮蔽所。 ② 誤殺：非蓄意奪命，可得保護（v.22–23） 若人：無仇恨，非預謀，出於意外，則可逃往逃城，在會眾中接受審判。 ③ 逃城的限制：憐憫不等於無代價（v.24–28） 誤殺者必須：住在逃城中，直到當代大祭司去世，若擅自離開，報血仇者可依法處死他。這制度同時維持兩件事：生命被保護，生命被嚴肅對待，大祭司的死，象徵一個時代的結束，也成為誤殺者得釋放的轉捩點。 四、地與血：神同在所要求的公義（35:29–34） 本章最後，神直指問題核心：「流人血的，必玷污那地。」（v.33）在聖經神學中，土地不是中性的。
因神住在其中，地也承載道德重量。若無辜之血不被公義處理，整個地都被玷污。 因此神明令：謀殺不可用贖價代替刑罰，誤殺不可用金錢換取自由，因為生命的價值不能被折算。
最後一句為全章定調： 「我耶和華住在以色列人中間。」（v.34）正因如此，公義不能被妥協，憐憫也不能被濫用。
五、神學意義 1️⃣ 敬拜與公義不可分割 利未城與逃城並列，顯示屬靈生活必須同時關心神的同在與人的生命。 2️⃣ 生命的價值高於一切交換機制 金錢、關係、地位，都不能代替公義。 3️⃣ 憐憫必須在公義的框架中運作 逃城提供保護，卻不提供逃避責任的自由。 4️⃣ 神的同在使土地成為聖地 血罪不是私人事件，而是影響整個群體的屬靈污染。 5️⃣ 大祭司之死連結代價與釋放 自由從來不是廉價的。 六、基督論的指向 第三十五章在基督裡得到最深的成全： 基督是最終的逃城，我們因罪該死，卻在祂裡面得著保護與拯救（來6:18）。基督同時滿足公義與施行憐憫，罪沒有被忽略， 而是被祂承擔。 大祭司的死帶來真正的釋放。《民數記》中，誤殺者因大祭司之死得自由；新約中，世人因基督的大祭司之死得釋放。基督的血不是玷污，而是潔淨（來12:24） 第三十五章為神的百姓畫出一幅成熟的屬靈藍圖：神住在百姓中間，事奉深入日常生活，公義保護生命，憐憫為悔改者留路。在這樣的群體中：沒有人可以隨意奪命，也沒有人被草率犧牲，因為神在其中，生命就必須被尊重。
