德經：第1章
總論 [第一章]：
一
《德經》首章似乎涉及倫理學，談的是「做人的道理」——德﹑仁﹑義﹑禮﹑忠﹑信...——但「禮」的出現却扭轉了整章的調門。最後兩句——「是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華。故去彼取此」——是首章的關鍵一筆，道破天機。
所謂德行或「做人的道理」是以維繫和洽社會 (今日的「和諧社會」？) 為前提提出的——大丈夫應該收斂﹑不言。
從一開始，道德似乎便與政治掛勾。
為了維繫社會秩序而禁言成為漢人文化崇尚的美德。
兩千多年來的「慎言」傳統，並以之作為一種人格修養，其來自有——老子是始作俑者。
二
西方哲學傳統的一條線索可以追溯至蘇格拉底。但蘇格拉底之作為西方哲學傳統的一個主要源頭並不是他的「思想」，而是他的方法——蘇格拉底方法 (the Socratic method)。蘇格拉底方法來自古希臘原有的「對話技藝」(διαλεκτική) 傳統。
今人把古希臘的 διαλεκτική 和黑格爾及馬克思的 dialectics 混淆了。
古希臘的「對話技藝」强調的是對辯，目的是求真。
黑格爾和馬克思的「辯證」强調矛盾，目的是向上綜合，毛澤東則為了政治目的改變了黑格爾和馬克思的原意，他的「辯證」强調矛盾，目的是統一。
但無論黑格爾或馬克思或毛澤東，「辯證」都不以求真為目的。
古希臘原有的「對話技藝」是在對辯中求真。然而如何在對辯中求真，蘇格拉底回答了這個問題，也是蘇格拉底的最大貢獻。
蘇格拉底方法在對辯中强調定義。
例：
- 論者：美德如何如何。
- 蘇格拉底：請問你如何定義「美德」？
- 論者：美德是 xyz。
- 蘇格拉底：如果美德是 xyz，但從 xyz 却推不出「如何如何」或否定了「如何如何」。
- 論者：…
這就是在對辯中通過定義來求真或剔除不真。
回過頭來看一下《德經》首章，不難發現老子完全沒有定義的觀念。
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待續
