5. 我們只有彼此──《無神世界的人生意義》大要 2019A9

閱讀時間約 2 分鐘
萬物沒有目的,沒有意義,意義是人賦予的。宇宙不關懷人,但是人可以互關懷。我們真正着緊的是人,我們只有彼此。
(人可以互相關懷,我們在乎的是人)
宇宙萬物沒有目的;除了人為的事件,世事沒有內在的目的。宗教信徒問:「好人為什麼遇到壞事?」自然主義者反問:「好人為什麼不會遇到壞事?」壞事發生,就跟任何事一樣。事情發生的理由不會因人類認為「壞」而有所不同。問「宇宙的目的是什麼?」就等於問「一座山的目的是什麼?」「海嘯的目的是什麼?」為逆境找理由,也只會白費功夫。宇宙萬物沒有目的並不可怕,因為人有目的,有從生物演化、文化演化而來的種種目的。
意義是人賦予的。從自然主然的觀點看,我們憑天生的動機、社會的本能,自己創造人生的意義。
現實是嚴酷的。世事無定,並不由人掌控,苦難時是這樣,平時也是這樣,只是程度差別而已。我們要面對現實,學會容忍不確定、容忍無法掌控的世事,把握此時此地,儘量把人生過得充實,過得有意義。
宇宙不關懷人,但是人互相關懷。我們想知道自己的人生是要緊的。對誰要緊呢?對其他的人。我們只是想得到別人的關懷。我們不但有能力關懷自己的人生,以至別人的人生,也確實這樣關懷。從世俗人文主義的觀點看,身為演化的高等動物,我們的任務是在個人的層次、人際的層次創造意義,尤其促進人與人的關係,在互賴合作的基礎上建構更友愛的社會。因為苦難來時,我們只有彼此。
固然,世上有少數性情乖戾、精神異常的人,留下不成比例的重大創痛;有大戰、大屠殺;即使在我群裡,也有自私的人。每一個人都曾經對他人的苦難漠不關心,每一個人都曾有意無意地叫別人受苦。然而,這些事不該叫我們悲觀,而該叫我們警惕。歷史學家鮑爾(Yehuda Bauer)把納粹大屠殺的教訓歸納為三點:「你不可當受害人。你不可當兇手。最重要的是:你不可當旁觀者。」
一個人在困境裡,不是想要多樂觀、多有韌性,就一定辦得到的。「上帝不會給你挑不動的擔子」云云,只會叫某些人倍感挫折。期待人人都是逆境裡的英雄是不切實際的。承認這一點,好像有點叫人氣餒。但是如實面對人的限制,我們才不會苛責自己,不會論斷苦難中的弱者,也才更能感同身受,由衷地關懷別人。
不論在順境還是逆境,人與人的關係都是意義的重要來源。說到底,我們最在乎的是有人關心,而不是宇宙關心。
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讀書記精選國外探討宗教的優秀著作,尤其雅俗共賞而還沒有中譯的,加以評介。作者大都學有專精,包括哲學家、生物學家、社會學家、精神科醫生等等,各從自己的專業來看宗教信仰。讀者不論信不信,都能得到啟發。讀書記先分篇撮述大要,然後是讀後記,包括局外人的評論、補充、相關著作、電影、網站的介紹。
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死亡是生命繁富在演化上的代價,人如果不死,只能是細菌般的簡單生物。「生命的權利」不是「生存的責任」。我們應該坦然面對死亡,甚至協助自殺。親友蒙難,你最少可以同感,還有人擴小愛為大愛。每一個人都可以有自己的漣漪效應。
演化上,樂觀、悲觀各有優點。一個人多樂觀,是先天和後天的交互結果,不完全是自主的。現代社會不但宣揚樂觀,甚至把苦難當成祝福,這樣的正向熱是錯誤的。個人成長是受難人從經驗裡獲得的,而不是苦難本身預設的目的,何況不是每一個受難人都成長。盲目無稽的樂觀還會延誤病情,延誤臨終的角色。
壞事發生,就像任何事一樣。苦難有目的、有意義的想法好壞參半:可以叫人得安慰,也可以叫人更痛苦。苦難是基督教教義上的死結。
道德是湧現的現象──道德基於本能、情感,受理性的形塑,是演化的產物,而演化由歷時而變的環境所塑造。時空變了,生物所重視的東西也變了。文化上的演化往往走在前頭,跟生物上的演化矛盾。
心智活動基於生理上的神經系統,並不妨礙我們有意識地斟酌,理性地思考。自由意志是個程度問題。生物的演化讓人類有追求目的、意義的行為,也有道德;文化的演化讓目的、意義更遠大,讓道德更崇高。複雜的生物有複雜的本能,情感驅動種種動機,賦予不同事物、行為不同的價值、重要性,引導生物做「該」做的事。
生物,不論有沒有意識,都有演化而來的求生機制和本能──關心自己的生存。而高等的社會動物的演化更進一步──關心彼此。探討目的、道德的自然基礎,等於探討非物質的現象(價值)怎樣由物質自然地湧現。宇宙既不關心萬物,我們有什麼現實的根據來期望人類互相關心呢?
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