科學與宗教讀書記
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讀書記精選國外探討宗教的優秀著作，尤其雅俗共賞而還沒有中譯的，加以評介。作者大都學有專精，包括哲學家、生物學家、社會學家、精神科醫生等等，各從自己的專業來看宗教信仰。讀者不論信不信，都能得到啟發。讀書記先分篇撮述大要，然後是讀後記，包括局外人的評論、補充、相關著作、電影、網站的介紹。
人互助出於同感，所以道德基於感情。非基督徒幫助了基督徒，有些受惠的基督徒不但不感恩，還把一切說成「神的安排」。不但因抹殺感情，抹殺抉擇的主體，因而抹殺了道德；而且遏制良心，自戕人性，為害可大可小。
筆者從個人感受、道德立場、社會效應等方面着眼，不願意幫助某些基督徒。
人互助出於同感，所以道德基於感情。非基督徒幫助了基督徒，有些受惠的基督徒不但不感恩，還把一切說成「神的安排」。不但因抹殺感情，抹殺抉擇的主體，因而抹殺了道德；而且遏制良心，自戕人性，為害可大可小。
筆者從個人感受、道德立場、社會效應等方面着眼，不願意幫助某些基督徒。
信神的人做善事，不信神的人也做善事；一樣行善，大家關注的焦點卻不同。這個關鍵的差別耐人尋味，朱克曼稱之為「德雷莎修女謬誤」（Mother Teresa Fallacy）。信徒行事，宗教會被人強調；然而不信的人做了善事，不是善行被人忽略，就是不信被人忽略。
信神的人做善事，不信神的人也做善事；一樣行善，大家關注的焦點卻不同。這個關鍵的差別耐人尋味，朱克曼稱之為「德雷莎修女謬誤」（Mother Teresa Fallacy）。信徒行事，宗教會被人強調；然而不信的人做了善事，不是善行被人忽略，就是不信被人忽略。
道德有由演化而來的先天的根，再經後天的習得，因應不同的文化長成同中有異的不同大樹。所以道德不完全絕對，也不完全相對。宗教社會學家朱克曼分四方面來討論道德的來源：一、演化。二、母嬰關係。三、社會化。四、個人經驗。
道德有由演化而來的先天的根，再經後天的習得，因應不同的文化長成同中有異的不同大樹。所以道德不完全絕對，也不完全相對。宗教社會學家朱克曼分四方面來討論道德的來源：一、演化。二、母嬰關係。三、社會化。四、個人經驗。
所謂真正的耶穌、真正的教義都是自助餐式的。你把自己的理想投射到耶穌身上，選擇喜愛的經文，認為「重要」，選擇性地從經文詮釋出自己喜愛的價值觀。不是你注《聖經》，而是《聖經》注你。
所謂真正的耶穌、真正的教義都是自助餐式的。你把自己的理想投射到耶穌身上，選擇喜愛的經文，認為「重要」，選擇性地從經文詮釋出自己喜愛的價值觀。不是你注《聖經》，而是《聖經》注你。
理性一鬆懈，迷信就捲土重來；即使科學早已十分昌明，宗教的害處仍然既廣且深。不同宗教有戰爭，不同宗派有戰爭。恐怖攻擊的關鍵是宗教，不是政治。許多孩子因大人的宗教而無法接受疫苗，得病；生病得不到治療，慘死。許多可以救人醫學研究被信徒阻撓。無數女性、同性戀者，因為宗教而飽受歧視不公，十分悲慘。
理性一鬆懈，迷信就捲土重來；即使科學早已十分昌明，宗教的害處仍然既廣且深。不同宗教有戰爭，不同宗派有戰爭。恐怖攻擊的關鍵是宗教，不是政治。許多孩子因大人的宗教而無法接受疫苗，得病；生病得不到治療，慘死。許多可以救人醫學研究被信徒阻撓。無數女性、同性戀者，因為宗教而飽受歧視不公，十分悲慘。
科學一向只研究自然現象，但是自然的領域卻隨科學發展而擴大。因為自然和超自然是兩個此消彼長的領域：超自然代表了人所未知的現象，等到人明白其中道理，就不再是超自然了。天象、天災，疾病等等，都是從超自然變成自然的。連道德也可以用科學來研究。總之，「我們的無知是上帝，我們的知識是科學。」
科學一向只研究自然現象，但是自然的領域卻隨科學發展而擴大。因為自然和超自然是兩個此消彼長的領域：超自然代表了人所未知的現象，等到人明白其中道理，就不再是超自然了。天象、天災，疾病等等，都是從超自然變成自然的。連道德也可以用科學來研究。總之，「我們的無知是上帝，我們的知識是科學。」
事實勝於雄辯，道德不是宗教的專利，培養道德不需要神，不需要宗教。開明教育的關鍵，在於孩子可以質疑，可以不同意，而不在於說些模棱兩可的蠢話。教會學校往往以教育的名義掩護灌輸式傳教。相關書籍、網站的介紹。
事實勝於雄辯，道德不是宗教的專利，培養道德不需要神，不需要宗教。開明教育的關鍵，在於孩子可以質疑，可以不同意，而不在於說些模棱兩可的蠢話。教會學校往往以教育的名義掩護灌輸式傳教。相關書籍、網站的介紹。
根據道德認知發展理論，幾乎所有人的道德發展都經過六個階段。受世俗教養的孩子長大後，道德觀往往比受宗教教養的成熟。不信的父母希望子女獨立思考，同時卻知道自己對子女的影響無法避免，往往左右為難。
根據道德認知發展理論，幾乎所有人的道德發展都經過六個階段。受世俗教養的孩子長大後，道德觀往往比受宗教教養的成熟。不信的父母希望子女獨立思考，同時卻知道自己對子女的影響無法避免，往往左右為難。
大體上，今天最世俗的社會，最和諧、最有禮、最自由、最平等、最和平、最繁榮；而宗教最盛的國家，最貧困、最嚴酷、最不平等、罪案最多、貪污最猖獗。世俗主義對社會有害、沒有宗教則社會不能好這兩個說法，顯然大錯特錯。
大體上，今天最世俗的社會，最和諧、最有禮、最自由、最平等、最和平、最繁榮；而宗教最盛的國家，最貧困、最嚴酷、最不平等、罪案最多、貪污最猖獗。世俗主義對社會有害、沒有宗教則社會不能好這兩個說法，顯然大錯特錯。
本系列主要介紹朱克曼的《海闊天空：不信宗教的美好人生》。道德來自養育的人、生活的文化、有什麼樣的大腦、在生活裡學到的經驗。金律不需要上帝，只需要人的同感。
本系列主要介紹朱克曼的《海闊天空：不信宗教的美好人生》。道德來自養育的人、生活的文化、有什麼樣的大腦、在生活裡學到的經驗。金律不需要上帝，只需要人的同感。
離教的人認為：離教得到的遠超過失去的。他們越發珍惜生命，面對生死，往往處之泰然。道德從一張清單，變成怎樣待人。道德觀更敏銳，更成熟。至於人生意義，各自重新反省，各有體會。
離教的人認為：離教得到的遠超過失去的。他們越發珍惜生命，面對生死，往往處之泰然。道德從一張清單，變成怎樣待人。道德觀更敏銳，更成熟。至於人生意義，各自重新反省，各有體會。
離教很少出於單一因素。根據受訪者的自白，有九大理由：1. 家長。2. 教育。3. 不幸。4. 不同的文化、宗教。5. 朋友、同事、情人。6. 政治。7. 性事。8. 撒旦、地獄。9. 宗教人士的惡行。
離教很少出於單一因素。根據受訪者的自白，有九大理由：1. 家長。2. 教育。3. 不幸。4. 不同的文化、宗教。5. 朋友、同事、情人。6. 政治。7. 性事。8. 撒旦、地獄。9. 宗教人士的惡行。
介紹社會學家朱克曼的《歸去來兮：為什麼離教？》。朱克曼以離教或不信宗教的尋常人的尋常生活，介紹有正面意義的真正的世俗人生觀。鼓勵形形色色不信宗教的人，也給他們一些指引。糾正一般人錯誤的刻板觀念。事實證明，不信宗教的人生一樣可以有意義，有道德；不信的社會可以一樣和諧，甚至更和諧。
介紹社會學家朱克曼的《歸去來兮：為什麼離教？》。朱克曼以離教或不信宗教的尋常人的尋常生活，介紹有正面意義的真正的世俗人生觀。鼓勵形形色色不信宗教的人，也給他們一些指引。糾正一般人錯誤的刻板觀念。事實證明，不信宗教的人生一樣可以有意義，有道德；不信的社會可以一樣和諧，甚至更和諧。
一座山沒有目的，只有我們有。我們有就夠了。宇宙沒有愛，只有我們有。我們有就夠了。快樂縱然有盡，仍然是真實的快樂；思想和愛也不因為不能恆久而失去價值。人與人的關係才是幸福快樂的關鍵。關懷他人，生命才有活力。
一座山沒有目的，只有我們有。我們有就夠了。宇宙沒有愛，只有我們有。我們有就夠了。快樂縱然有盡，仍然是真實的快樂；思想和愛也不因為不能恆久而失去價值。人與人的關係才是幸福快樂的關鍵。關懷他人，生命才有活力。
萬物沒有目的，沒有意義，意義是人賦予的。宇宙不關懷人，但是人可以互關懷。我們真正着緊的是人，我們只有彼此。
萬物沒有目的，沒有意義，意義是人賦予的。宇宙不關懷人，但是人可以互關懷。我們真正着緊的是人，我們只有彼此。
死亡是生命繁富在演化上的代價，人如果不死，只能是細菌般的簡單生物。「生命的權利」不是「生存的責任」。我們應該坦然面對死亡，甚至協助自殺。親友蒙難，你最少可以同感，還有人擴小愛為大愛。每一個人都可以有自己的漣漪效應。
死亡是生命繁富在演化上的代價，人如果不死，只能是細菌般的簡單生物。「生命的權利」不是「生存的責任」。我們應該坦然面對死亡，甚至協助自殺。親友蒙難，你最少可以同感，還有人擴小愛為大愛。每一個人都可以有自己的漣漪效應。
道德是湧現的現象──道德基於本能、情感，受理性的形塑，是演化的產物，而演化由歷時而變的環境所塑造。時空變了，生物所重視的東西也變了。文化上的演化往往走在前頭，跟生物上的演化矛盾。
道德是湧現的現象──道德基於本能、情感，受理性的形塑，是演化的產物，而演化由歷時而變的環境所塑造。時空變了，生物所重視的東西也變了。文化上的演化往往走在前頭，跟生物上的演化矛盾。
心智活動基於生理上的神經系統，並不妨礙我們有意識地斟酌，理性地思考。自由意志是個程度問題。生物的演化讓人類有追求目的、意義的行為，也有道德；文化的演化讓目的、意義更遠大，讓道德更崇高。複雜的生物有複雜的本能，情感驅動種種動機，賦予不同事物、行為不同的價值、重要性，引導生物做「該」做的事。
心智活動基於生理上的神經系統，並不妨礙我們有意識地斟酌，理性地思考。自由意志是個程度問題。生物的演化讓人類有追求目的、意義的行為，也有道德；文化的演化讓目的、意義更遠大，讓道德更崇高。複雜的生物有複雜的本能，情感驅動種種動機，賦予不同事物、行為不同的價值、重要性，引導生物做「該」做的事。
生物，不論有沒有意識，都有演化而來的求生機制和本能──關心自己的生存。而高等的社會動物的演化更進一步──關心彼此。探討目的、道德的自然基礎，等於探討非物質的現象（價值）怎樣由物質自然地湧現。宇宙既不關心萬物，我們有什麼現實的根據來期望人類互相關心呢？
生物，不論有沒有意識，都有演化而來的求生機制和本能──關心自己的生存。而高等的社會動物的演化更進一步──關心彼此。探討目的、道德的自然基礎，等於探討非物質的現象（價值）怎樣由物質自然地湧現。宇宙既不關心萬物，我們有什麼現實的根據來期望人類互相關心呢？
人互助出於同感，所以道德基於感情。非基督徒幫助了基督徒，有些受惠的基督徒不但不感恩，還把一切說成「神的安排」。不但因抹殺感情，抹殺抉擇的主體，因而抹殺了道德；而且遏制良心，自戕人性，為害可大可小。
筆者從個人感受、道德立場、社會效應等方面着眼，不願意幫助某些基督徒。
人互助出於同感，所以道德基於感情。非基督徒幫助了基督徒，有些受惠的基督徒不但不感恩，還把一切說成「神的安排」。不但因抹殺感情，抹殺抉擇的主體，因而抹殺了道德；而且遏制良心，自戕人性，為害可大可小。
筆者從個人感受、道德立場、社會效應等方面着眼，不願意幫助某些基督徒。
信神的人做善事，不信神的人也做善事；一樣行善，大家關注的焦點卻不同。這個關鍵的差別耐人尋味，朱克曼稱之為「德雷莎修女謬誤」（Mother Teresa Fallacy）。信徒行事，宗教會被人強調；然而不信的人做了善事，不是善行被人忽略，就是不信被人忽略。
信神的人做善事，不信神的人也做善事；一樣行善，大家關注的焦點卻不同。這個關鍵的差別耐人尋味，朱克曼稱之為「德雷莎修女謬誤」（Mother Teresa Fallacy）。信徒行事，宗教會被人強調；然而不信的人做了善事，不是善行被人忽略，就是不信被人忽略。
道德有由演化而來的先天的根，再經後天的習得，因應不同的文化長成同中有異的不同大樹。所以道德不完全絕對，也不完全相對。宗教社會學家朱克曼分四方面來討論道德的來源：一、演化。二、母嬰關係。三、社會化。四、個人經驗。
道德有由演化而來的先天的根，再經後天的習得，因應不同的文化長成同中有異的不同大樹。所以道德不完全絕對，也不完全相對。宗教社會學家朱克曼分四方面來討論道德的來源：一、演化。二、母嬰關係。三、社會化。四、個人經驗。
所謂真正的耶穌、真正的教義都是自助餐式的。你把自己的理想投射到耶穌身上，選擇喜愛的經文，認為「重要」，選擇性地從經文詮釋出自己喜愛的價值觀。不是你注《聖經》，而是《聖經》注你。
所謂真正的耶穌、真正的教義都是自助餐式的。你把自己的理想投射到耶穌身上，選擇喜愛的經文，認為「重要」，選擇性地從經文詮釋出自己喜愛的價值觀。不是你注《聖經》，而是《聖經》注你。
理性一鬆懈，迷信就捲土重來；即使科學早已十分昌明，宗教的害處仍然既廣且深。不同宗教有戰爭，不同宗派有戰爭。恐怖攻擊的關鍵是宗教，不是政治。許多孩子因大人的宗教而無法接受疫苗，得病；生病得不到治療，慘死。許多可以救人醫學研究被信徒阻撓。無數女性、同性戀者，因為宗教而飽受歧視不公，十分悲慘。
理性一鬆懈，迷信就捲土重來；即使科學早已十分昌明，宗教的害處仍然既廣且深。不同宗教有戰爭，不同宗派有戰爭。恐怖攻擊的關鍵是宗教，不是政治。許多孩子因大人的宗教而無法接受疫苗，得病；生病得不到治療，慘死。許多可以救人醫學研究被信徒阻撓。無數女性、同性戀者，因為宗教而飽受歧視不公，十分悲慘。
科學一向只研究自然現象，但是自然的領域卻隨科學發展而擴大。因為自然和超自然是兩個此消彼長的領域：超自然代表了人所未知的現象，等到人明白其中道理，就不再是超自然了。天象、天災，疾病等等，都是從超自然變成自然的。連道德也可以用科學來研究。總之，「我們的無知是上帝，我們的知識是科學。」
科學一向只研究自然現象，但是自然的領域卻隨科學發展而擴大。因為自然和超自然是兩個此消彼長的領域：超自然代表了人所未知的現象，等到人明白其中道理，就不再是超自然了。天象、天災，疾病等等，都是從超自然變成自然的。連道德也可以用科學來研究。總之，「我們的無知是上帝，我們的知識是科學。」
事實勝於雄辯，道德不是宗教的專利，培養道德不需要神，不需要宗教。開明教育的關鍵，在於孩子可以質疑，可以不同意，而不在於說些模棱兩可的蠢話。教會學校往往以教育的名義掩護灌輸式傳教。相關書籍、網站的介紹。
事實勝於雄辯，道德不是宗教的專利，培養道德不需要神，不需要宗教。開明教育的關鍵，在於孩子可以質疑，可以不同意，而不在於說些模棱兩可的蠢話。教會學校往往以教育的名義掩護灌輸式傳教。相關書籍、網站的介紹。
根據道德認知發展理論，幾乎所有人的道德發展都經過六個階段。受世俗教養的孩子長大後，道德觀往往比受宗教教養的成熟。不信的父母希望子女獨立思考，同時卻知道自己對子女的影響無法避免，往往左右為難。
根據道德認知發展理論，幾乎所有人的道德發展都經過六個階段。受世俗教養的孩子長大後，道德觀往往比受宗教教養的成熟。不信的父母希望子女獨立思考，同時卻知道自己對子女的影響無法避免，往往左右為難。
大體上，今天最世俗的社會，最和諧、最有禮、最自由、最平等、最和平、最繁榮；而宗教最盛的國家，最貧困、最嚴酷、最不平等、罪案最多、貪污最猖獗。世俗主義對社會有害、沒有宗教則社會不能好這兩個說法，顯然大錯特錯。
大體上，今天最世俗的社會，最和諧、最有禮、最自由、最平等、最和平、最繁榮；而宗教最盛的國家，最貧困、最嚴酷、最不平等、罪案最多、貪污最猖獗。世俗主義對社會有害、沒有宗教則社會不能好這兩個說法，顯然大錯特錯。
本系列主要介紹朱克曼的《海闊天空：不信宗教的美好人生》。道德來自養育的人、生活的文化、有什麼樣的大腦、在生活裡學到的經驗。金律不需要上帝，只需要人的同感。
本系列主要介紹朱克曼的《海闊天空：不信宗教的美好人生》。道德來自養育的人、生活的文化、有什麼樣的大腦、在生活裡學到的經驗。金律不需要上帝，只需要人的同感。
離教的人認為：離教得到的遠超過失去的。他們越發珍惜生命，面對生死，往往處之泰然。道德從一張清單，變成怎樣待人。道德觀更敏銳，更成熟。至於人生意義，各自重新反省，各有體會。
離教的人認為：離教得到的遠超過失去的。他們越發珍惜生命，面對生死，往往處之泰然。道德從一張清單，變成怎樣待人。道德觀更敏銳，更成熟。至於人生意義，各自重新反省，各有體會。
離教很少出於單一因素。根據受訪者的自白，有九大理由：1. 家長。2. 教育。3. 不幸。4. 不同的文化、宗教。5. 朋友、同事、情人。6. 政治。7. 性事。8. 撒旦、地獄。9. 宗教人士的惡行。
離教很少出於單一因素。根據受訪者的自白，有九大理由：1. 家長。2. 教育。3. 不幸。4. 不同的文化、宗教。5. 朋友、同事、情人。6. 政治。7. 性事。8. 撒旦、地獄。9. 宗教人士的惡行。
介紹社會學家朱克曼的《歸去來兮：為什麼離教？》。朱克曼以離教或不信宗教的尋常人的尋常生活，介紹有正面意義的真正的世俗人生觀。鼓勵形形色色不信宗教的人，也給他們一些指引。糾正一般人錯誤的刻板觀念。事實證明，不信宗教的人生一樣可以有意義，有道德；不信的社會可以一樣和諧，甚至更和諧。
介紹社會學家朱克曼的《歸去來兮：為什麼離教？》。朱克曼以離教或不信宗教的尋常人的尋常生活，介紹有正面意義的真正的世俗人生觀。鼓勵形形色色不信宗教的人，也給他們一些指引。糾正一般人錯誤的刻板觀念。事實證明，不信宗教的人生一樣可以有意義，有道德；不信的社會可以一樣和諧，甚至更和諧。
一座山沒有目的，只有我們有。我們有就夠了。宇宙沒有愛，只有我們有。我們有就夠了。快樂縱然有盡，仍然是真實的快樂；思想和愛也不因為不能恆久而失去價值。人與人的關係才是幸福快樂的關鍵。關懷他人，生命才有活力。
一座山沒有目的，只有我們有。我們有就夠了。宇宙沒有愛，只有我們有。我們有就夠了。快樂縱然有盡，仍然是真實的快樂；思想和愛也不因為不能恆久而失去價值。人與人的關係才是幸福快樂的關鍵。關懷他人，生命才有活力。
萬物沒有目的，沒有意義，意義是人賦予的。宇宙不關懷人，但是人可以互關懷。我們真正着緊的是人，我們只有彼此。
萬物沒有目的，沒有意義，意義是人賦予的。宇宙不關懷人，但是人可以互關懷。我們真正着緊的是人，我們只有彼此。
死亡是生命繁富在演化上的代價，人如果不死，只能是細菌般的簡單生物。「生命的權利」不是「生存的責任」。我們應該坦然面對死亡，甚至協助自殺。親友蒙難，你最少可以同感，還有人擴小愛為大愛。每一個人都可以有自己的漣漪效應。
死亡是生命繁富在演化上的代價，人如果不死，只能是細菌般的簡單生物。「生命的權利」不是「生存的責任」。我們應該坦然面對死亡，甚至協助自殺。親友蒙難，你最少可以同感，還有人擴小愛為大愛。每一個人都可以有自己的漣漪效應。
道德是湧現的現象──道德基於本能、情感，受理性的形塑，是演化的產物，而演化由歷時而變的環境所塑造。時空變了，生物所重視的東西也變了。文化上的演化往往走在前頭，跟生物上的演化矛盾。
道德是湧現的現象──道德基於本能、情感，受理性的形塑，是演化的產物，而演化由歷時而變的環境所塑造。時空變了，生物所重視的東西也變了。文化上的演化往往走在前頭，跟生物上的演化矛盾。
心智活動基於生理上的神經系統，並不妨礙我們有意識地斟酌，理性地思考。自由意志是個程度問題。生物的演化讓人類有追求目的、意義的行為，也有道德；文化的演化讓目的、意義更遠大，讓道德更崇高。複雜的生物有複雜的本能，情感驅動種種動機，賦予不同事物、行為不同的價值、重要性，引導生物做「該」做的事。
心智活動基於生理上的神經系統，並不妨礙我們有意識地斟酌，理性地思考。自由意志是個程度問題。生物的演化讓人類有追求目的、意義的行為，也有道德；文化的演化讓目的、意義更遠大，讓道德更崇高。複雜的生物有複雜的本能，情感驅動種種動機，賦予不同事物、行為不同的價值、重要性，引導生物做「該」做的事。
生物，不論有沒有意識，都有演化而來的求生機制和本能──關心自己的生存。而高等的社會動物的演化更進一步──關心彼此。探討目的、道德的自然基礎，等於探討非物質的現象（價值）怎樣由物質自然地湧現。宇宙既不關心萬物，我們有什麼現實的根據來期望人類互相關心呢？
生物，不論有沒有意識，都有演化而來的求生機制和本能──關心自己的生存。而高等的社會動物的演化更進一步──關心彼此。探討目的、道德的自然基礎，等於探討非物質的現象（價值）怎樣由物質自然地湧現。宇宙既不關心萬物，我們有什麼現實的根據來期望人類互相關心呢？