《翻轉人生的禪機》回到自己，鋪陳人生路所需的三大看見

活著，一生都在翻轉

有一段時期，社會掀起「翻轉教育」風氣，確實為當代的教育界、社會各階層、家庭教育、歷史軸線等，帶來不同點的刺激。面對不同時代背景成長的人們來說，這是個挑戰與刺激。對於現代的年輕一族來說，這樣的「翻轉」是個創新與曙光。「翻轉」含有顛覆、反操作、脫胎換骨的意思，但，早在1990年代，希望可以變換以老師為主講中心的教育模式。另，到了2007年，美國一間高中為解決缺課問題，而提倡用錄製影片補救教學，藉此讓學生在課堂上有更多的心得發表與提問時間。

在我的解讀，我相信這「翻轉」背後是有其對當時的學習環境所做的思考與檢討，這樣的過程是期許師生之間的教育場景是有助於彼此的，並非一般人所認為的反傳統。寫到這裡，腦裡不斷有個聲音，我們的人生不是一直都在「翻轉」嗎？何以得掛上「翻轉」後才會有的願景？試觀人的一生，在不同的階段都做著「翻轉」，「翻轉」後的路不見得清晰，但也就這麼走出一條路來。

因此，我個人會把「翻轉」看成是一個契機契理的生命方程式，無論結果如何，但是當時候的時空因緣所促成的轉變，攸關我們人心如何做出有利於大眾的延伸。

這本書與生命這回事

本書作者是位心理治療工作者，卻又是位追隨聖嚴法師的修行者，這本書的產出不難看出，作者專長與生命探索的路徑，最終令她把時間、精神放到禪修佛法上。因為，她發現原本所學習的東西無法滿足對於生命深刻根源的「解決」，佛家稱之為「解脫」。

在閱讀一篇篇主題文章的同時，彷如也在翻著內在生命的「書頁」，細細咀嚼著作者融合心理界與佛家的深刻體悟，所帶出的生命激盪。那種激盪不是波瀾起伏，更像是一種內在「立體化」畫圖慢慢呈現。那種心境並非在閱讀時才顯現，一直都是如此，只不過我們在現代快速步調下，使其「平面化」了，看到的只是一角的方形塊狀圖。

楊蓓：我常常會用「立體」來形容禪修者的狀態，也就是覺知的範圍不只是平面的（不只是看到眼前的），還會看到時間的縱軸。

閱讀本書，就像與自己生命相呼應，在一篇篇分享中不斷「翻轉」慣性思維，進而能夠產出回到自己、回到生命這回事的路徑，不再只有柏油路面的選擇。接下來，我將本書所得到啟發的三大看見，作為鋪陳人生路的劇本註腳。

四兩撥千斤的人生觀

面對年紀漸長，離生命盡頭越來越靠近時，我們不禁會有很多擔心。現在除了擔心，更多時候是想要彌補過去的「不足」，無論是金錢上的不足、健康上的不足、學歷的不足、事業上的不足、理想上的不足等。因為，現代人可以做到與擁有的能力要比過去時代環境好太多了。因此，面臨中年、老年，甚至少年，我們就已開始在追尋自己冀望的閒逸人生。試著停下來，問問自己，這是我真正想要的人生劇本嗎？我為何要如此生活？這樣的生活模式，我可以做什麼？

有句話說：「人活著，就是要認識因緣、順應因緣、創造因緣。」

這本書誕生或多或少也與作者年紀漸長有關，爾後，反思過去的生命歷程時，可以有更深廣的視野，因此，第一章就在探討中年後的生活。況且，大多中年後的人會認為自己的體能、能力、學習等已大不如前，甚至認為與社會脫節。不過，這幾年的天災人禍、科技發達、疫病蔓延等多方面的變遷促使人類不得不學習，這也沒有什麼理由再推諉說自己老了不中用吧！

對於生命的覺知是非常需要，尤其當代不僅實體社會複雜，虛擬社會景象也很複雜之下，我們很容易就流為迷茫的生活著、恐慌著、憂鬱著。覺知使自己對於周邊的變動、變化更敏銳，這個敏銳是為了更認識自己的生命可以如何活，怎麼做才能照顧好自己，又不干擾到他人、社會、世界的存有。要做到四兩撥千斤的人生觀，就得從覺知著手，經年累月的累積智慧與慈悲，不是自私的照顧好自己而已，藉由認識自己（系統）、順應自己（系統）、創造自己內在空間（系統），我們會了解到他人內在系統是怎麼變化的運作，如此，我們就會生起真正的同理心。

楊蓓：先把心回到自己身上來，知道我是怎麼一回事，我的存在是怎麼樣的一個狀態，很懇切地去感受自己存在的感覺，然後才有下一步：今天和我互動的這些人是怎麼一回事，我應該怎麼做才是恰當的。

接納的共存

書本第二章則以「執著」為切入點開場白，說白一些，也就是和我們習性息息相關。大家一定也有如此的經驗，習慣使用某一特型的枕頭或床鋪後，若要出遠門，我們一定會因為不適應而難入眠，甚至有人會帶著枕頭出遠門旅遊。這樣的經驗，其實是一種固著，是一種希望永遠保持讓自己舒服的習性。作者提到習慣原本應該是好事，能夠讓自己的生活清楚規律。可是一旦被習慣抓住，弄得不得不的時候，這樣的習慣就成為了執著。

談了執著與習慣的關聯性，那麼既然我們都免不了習慣的養成，進而在時間累積下，形成的所謂個人原則、規則，我們可以如何正視與之共存呢？延續上一個「看見」，還是得出覺知而來，這個覺知就是得把時間、精力放在自己身心上，問自己為何會這麼執著？這樣的執著要得到什麼？得到了會怎麼樣？我又可以怎麼做？第一「看見」做到了，我們才有可能做到第二個「看見」，接納自己所不能接納的自己。這其實是一個選擇。或許我們會說，怎麼自己會那麼傻的選擇執著呢？當然沒有人願意如此，問題是我們「覺知」到嗎？「覺知」後可以「接納」嗎？接納，不是無奈地接受而已，更是自己仍然有選擇，這是一種積極的做出對自己負責的自主權。

接納自己，才可能接納他人。這並非口頭禪，或是腦袋的雜音，這當中是很微細的變化。作者一再提到與個案間的會談，後來發現常站在「助人工作者」的立場、角度去輔導，不但效益不大，而被輔導者仍然認為自己是需要被療傷的角色。

以往講同理心，都會拿穿鞋當比喻，穿上對方的鞋去感受對方的感受。但是，如果我穿著自己的鞋再去套對方的鞋，那一定無法真實感受。我必須把自己的鞋脫掉，也就是讓自己回到打赤腳的狀態，才可能真實感受。所以，連脫鞋都是智慧。

活在當下

現在社會太多在講正念、活在當下之類的書籍，的確很吸睛，畢竟我們活到這個時代，真的很慌忙，也不知所措，這些演講、書籍、情緒管理方法可以讓大家抽離所不樂見的生命形態。這麼尋求方法解決當前的困境、心境，的確是件好事，大家會去思惟生命的課題，甚至生命真正的狀態。但，真的很想問我們自己，什麼是當下？大家認知的當下是如何的？怎麼定義活在當下？活在當下，容不容易？

當我們的身體在做什麼事，我們的心（感覺、思維、整個心智活動）也都在同一件事上，而且是在「現在」、「這個時空」的事上，便是活在當下。目前看到社會現象，大都會成為「活在當下」，即便周邊環境的人事物有其需要，我們卻視之不見。我認為那不是「活在當下」而是局限在自己的認知世界，回到第二「看見」，也就是執著在某一點上了。

作者看見自己師父在講課時喝水的情境，深深地被吸引住。即便當下我們在講課，可是當我們要做別的事，整個身心就會由講課轉換到喝水上，全心全意地跟喝水這件事在一起，完成了，又回到當前正進行中的講課上去。這樣的身心合一、活在當下，是必須包含過去、接納過去，對於未來的可能發生也都一樣的接納與涵容在當下的。

如果沒有把過去包含在當下、未來包含在當下，那個切割，就會讓過去和未來都變成了空白。

總結

無論從知道、覺察、接納乃至活在當下，這其中都不是獨立成就的，是一連串的相互運轉的方程式，不能只取其一，不取其二，這樣是會形成另一極端的固著。就如作者提到看見師父喝水這件事，也深深地吸引著我。這樣的細行，甚至生活中看似微不足道的關門，都可以是修練的道場。正所謂牽一發而動全身，但，我們要牽動的是正面的習慣，還是負面的習慣，這完全取決於我們的選擇。

《黑馬思維》作者陶德‧羅斯（Todd Rose）對於成為「最好的自己」的詮釋：「黑馬追求的不是眾人眼中的成功，而是心中最好的自己的樣貌。你的目標是成為最好的你，而這並不妨礙別人做最好的他們。」