《禪林寶訓》卷一 056

黃龍曰：

「住持要在得眾，得眾要在見情。

先佛言：『人情者，為世之福田，蓋理道所由生也。』

故時之否泰，事之損益，必因人情。

情有通塞則否泰生，事有厚薄則損益至。

惟聖人能通天下之情，故易之別卦，乾下坤上則曰泰①，乾上坤下則曰否②。

其取象損上益下則曰益③；損下益上則曰損④。

夫乾為天，坤為地。天在下而地在上，位固乖矣；而返謂之泰者，上下交故也。

主在上而賓處下，義固順矣；而返謂之否者，上下不交故也。

是以天地不交，庶物不育；人情不交，萬事不和。損益之義亦由是矣。

夫在人上者，能約己以裕下，下必悅而奉上矣。豈不謂之益乎？

在上者蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？

故上下交則泰，不交則否，自損者人益，自益者人損。情之得失，豈容易乎？

先聖嘗喻人為舟，情為水。水能載舟，亦能覆舟。水順舟浮，違則沒矣。

故住持得人情則興，失人情則廢。全得則全興，全失則全廢。

故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠。

興廢象行，明若觀日，斯歷代之元龜⑤也。」

《與黃蘗勝書》

【注釋】

①泰：指《易經》中的泰卦，其符號為乾下坤上。乾代表天，坤代表地。天的陽氣下降，地的陰氣上升，使天地陰陽交合，萬物化生，成為一種安泰的現象，所以命名為「泰」。以人事比擬，「天」好比是居上位的領導者；「地」好比是居下位的部屬。在上的領導者能推誠待下，下層的部屬能盡忠奉上，上下關係密切配合，自然萬事亨通泰平。

②否：指《易經》中的否卦，其符號為坤下乾上。泰卦倒轉過來，便成為否卦。「否」含有閉塞不通的意思，因為天在上，地在下，上下不交，互相背離，形成一種閉塞的現象，所以命名為「否」。

③益：指《易經》中的益卦。這一卦來自否卦，減損上面一個陽爻，以增益下面一個陽爻，便成益卦。意謂在上者能夠體恤民眾，減損自己的財富去造福人民，使廣大民眾獲得利益，自然能夠獲得人民的信任與支持，則必然上下俱益，所以命名為「益」。

④損：指《易經》中的損卦，這一卦來自泰卦，下面減少一個陽爻，上面增加一個陽爻，就成為損卦，亦即損下益上。意指在上者取民於自益，而使下層的民眾受到損失，當然在上者也就得不到民眾的信任與支持，必致上下俱損，所以命名為「損」。

⑤元龜：古代用大龜占卜。引申為借鑒的意思。

【演蓮法師譯文】

黃龍・慧南禪師說：

「作為住持，統理大眾，關鍵在於得人心。要想得人心，必須要通達人情。

先佛曾經說過：『人情是世間第一福田。一切事理，一切道法，皆由人情而產生。』

因此，時世的否泰，事物的損益，也都是因人情所致。

能夠通達人情，與人相處和諧，自然安泰；如果不近人情，與人相處隔閡，難免遭遇否運。再則，待人處事寬容厚道，則人情密切，事業必定暢通有益。反之，如果待人處事尖酸刻薄，則人情淡薄，事業一定阻礙重重，必至虧損。

自古以來，惟有聖人最能通達世故人情。我們可以從聖人所作的《易經》中得到啟示。

《易經》中的別卦，乾下坤上，則稱為泰卦；乾上坤下，則稱為否卦。在否卦的象形符號中減損上面一個陽爻，以增益下面，便成為益卦；在泰卦的象形符號中，減損下面的一個陽爻，使上面增益，便成為損卦。

按照《易經》的解釋，乾代表天，坤代表地，而泰卦的象徵符號是天在下而地在上，從位置上說，似乎是乖張不合理的，但卦辭上反而說是通泰的、吉祥的。這是因為上下兩氣互相交通，所以安泰。

又乾代表君主，坤代表臣僚賓客，君主位居在上，臣僚賓客處下位，這在義理上原是順理成章的，但反而說成是否的，不利的。這是因為居上位的人跟下面的人沒有交情，意氣不相投，產生隔閡，所以不利。

由此可知，天與地要是不能兩氣相交，便不能生育萬物，人與人之間要是沒有交情，任何事都無法友好合作。損和益的意義，也就可以從這裡面去體會了。

在上位的人，能夠自奉儉約，而對下屬給予優裕的待遇，那麼下屬自然會心悅誠服地擁戴他，這不就是上面所說益卦的道理嗎？反過來說，如果在上位的人卑視下屬，自己放縱恣肆，那麼下屬必然心生怨恨而背叛上位的人，這不就是上面所說損卦的道理嗎？

因此，上下感情融洽則安泰，上下疏遠則招來否運；能損己益人則終必彼此受益，若損人益己則終必彼此受損。由此可以看出人情上的得與失，原是很不容易使人明白的。

所以先聖曾把人比喻為舟，人情比喻為水，當風平浪靜時，水能載著舟在水面上航行；當波浪滔天時，水又能傾覆舟。能夠順著水流行舟，舟自可以在水面上安然浮駛；若是逆風迎浪行舟，那就有沉沒的危險。意謂君王能夠順應民意民情，國家的政權才能建立；如果違背了民意民情，國家的政權就會被顛覆推翻。

因此，住持得人情則道法必然興隆，不得人情則道法俱廢；人情全得則道法全興，人情全失則道法全廢。

所以，上下同心協力為善，自然福佑一方；若是同惡相濟，那就後患無窮。善與善同類，惡與惡同類，正如同串珠一樣，黑白分明。住持法道或興或廢，皆由善惡所致，這其中的道理現象，就像在陽光之下看東西一樣明白。這是歷代聖哲傳下來的經驗，足可以引為借鑒。」

良因贊曰：

我們往往很在乎「他是否理解我？」，

「他是否在乎我？」，「他能配合我嗎？」...

諸如此類，以「我」為核心的思考模式，眾生被壓迫的無法呼吸。

如果反過來思考「我理解他嗎？」，

「我尊重他嗎？」，「我能與人配合嗎？」…

將「我」放鬆點，會活得更輕鬆、自在，

以此處世營生，一切吉祥，

這也是大小乘佛法的共同基礎！