《普賢行願品》講記 26

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

請看到庚七、「頌請佛住世」。

請佛住世的目地是為了請轉法輪，因為我們希望佛陀說法不只是一時的，而是常常可以請佛來說法。就像好幾位大陸居士知道我要常住在杭州，他們就很高興，因為如果我常住杭州，他們就能夠常常過來聽法，所以內心一直很歡喜。我們請佛住世也是一樣的心境，希望佛、佛菩薩、大德們能夠常常住持於世間，我們就能夠常常請轉法輪利益眾生。

請佛住世包括祈請外在佛住世及內在佛住世，祈請外在佛住世就是外在的佛菩薩、善知識，勸請他們慈悲留於世間，來度化我們這些無依無靠的顛倒迷惑眾生。前面有講過，我師父老人家兩次勸請廣欽老和尚住世，他老人家就是因為我師父的勸請結果就再次住世，神通自在的大成就者，他們是生死自在的。

內在佛住世即是請我們自性佛住世，也是一樣常常憶念三寶，因 為我們平常心想的都是一些顛顛倒倒，貪、瞋、癡、慢、疑，諂、驕、愛、嫉、慳，都是一些亂七八糟的事情。顛倒的時候，我們自性佛隱沒，而自性的修羅、自性的地獄、自性中的畜生、惡鬼顯現。

若我們反過來不要想那些六道甚至三惡道相應的事情，我們多去想想、多去思惟佛法，以佛的知見、眼光來看這個世間，今後你就能夠常隨佛學，這也是不斷地在請自性佛住世。

所以，想想佛的智慧眼會怎麼看這個世間？佛的智慧眼會怎麼看待這件事情？比如我們跟人家起爭執了，你就想想佛會怎麼做；或者面臨一件事情難以抉擇的時候，你想想如果是佛、菩薩、大德們會怎麼做，這個時候就是讓我們自性當中的佛，能夠住世。

前面所講是請佛住世的有相行，接著說明無相行，無相行就是觀察能請所請全體法性，無二無別。請佛住世同時觀察我們的心，當我們心清淨的時候，外在的佛能夠顯現，內在的佛也能夠顯現，這個是庚七的頌請佛住世。

接著請看庚八、「合頌後三」。

後面這三個就是常隨佛學、恒順眾生、普皆迴向，為什麼這三個必須合著頌、合著討論呢？因為這三個都是屬於迴向。我們之前講過，「常隨佛學」是迴向菩提，「恒順眾生」是迴向給眾生，「普皆迴向」是總迴向。

所以第一個「常隨佛學」是迴因向果，即迴因地之行成就果地上的佛果菩提；而「恒順眾生」是慈悲的迴自向他；第三個「普皆迴向」就是迴事向理，把一切的事相回歸到不生不滅的自性當中，即觀察這一切都不離自性所顯，然後迴向這一切都要恢復我們不生不滅的自性清淨心，總共有這三種的迴向。請先看到第一個：

辛初、「合頌三門」。

辛初又分壬一、壬二、壬三，有三個部份，

第一個是壬一、總標迴向。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

此頌文中，「禮」就是禮敬諸佛，「讚」就是稱讚如來， 「供養」即廣修供養，這是第三個。請佛住世是第四個，請佛轉法輪是第五個。第六個是隨喜功德，第七個是懺悔業障。為什麼把十大願王的第四個「懺悔業障」放在頌文中較後面的順序呢？

因為頌文中前面這六個都是屬於生善，而懺悔是屬於滅惡，即前面的七個可以分為生善跟滅惡這兩個部分，所以在文字上這麼安排。前面修行十大願王的善根，包括有相行及無相行的善根，以猛利的意樂、以強大的菩提願迴向眾生、迴向佛道。

迴向眾生就是剛才講的迴自向他，把這些善根布施迴向給眾生；迴向成佛就是前面講的迴向菩提、迴因向果，就是希望成佛，而希望成佛的目的也是希望能夠度眾生。

迴向為什麼能夠有這種強大的力量以及猛利的意樂呢？這是我們上課一開始講的，因為有二種菩提心力量的推動。願是在前面，中間是行，後面是迴向，就像車子前面有牛跟馬在拉，中間是車子本身，後面有人在推、有力量在推。

這個時候只要前面拉的力量跟後面推的力量，其方向一致的話，車子就跑的很快。或者比如車子陷到泥巴裡面去了，前面牛馬在拉，後面有人在推，這個時候就能夠把車子從泥沼裡面給推出來。所以發願在前面，以二種菩提心來發菩提願，而後面的迴向，也是以二種菩提心將這些功德迴向。

我們前面講過，菩薩為了度眾生而發起世俗菩提心跟勝義菩提心，所以迴向的時候也是要迴向眾生、迴向佛道。迴向成佛也是為了眾生，因為成佛之後，才能具足廣大的威德力、智慧力來度眾生，所以有這兩種菩提心的力量的支持，迴向就能夠漸漸地趣向真實，即迴向眾生還有迴向佛道。

那此處為什麼沒有提到迴向實際真如理地呢？為什麼迴向沒有提到迴事向理呢？因為這兩個的本體就是普皆迴向，以上是說明壬一、總標迴向。

接著請看到壬二、「別顯三門」。

此處三門就是指常隨佛學、恒順眾生、普皆迴向，這三個都是迴向。先看第一個常隨佛學，常隨佛學就是迴向菩提，將一切的功德迴向能夠成就無上菩提，而成就無上菩提的目的，也是希望成就大威德力來廣度眾生。

因此常隨佛學就是要我們不斷地去思惟觀察佛，這個佛當然包括十方三世一切諸佛，所以總的來說是包括佛、菩薩，甚至包括祖師、一切大德，他們的身口意之所行，我們應常隨學；還有他們的在因地跟果上之行，我們也要隨學。

身口意最極圓滿的就是佛陀，你想想佛的身業、戒律，佛在戒律裡面規定我們怎麼做，那我們就照著去做，佛若這麼做我們也這麼做，這是學佛的身業；或者我們想想弘一大師，他的身業是怎麼樣慈悲、調柔、清淨，我們也隨學弘一大師的身業，想想在這種情況之下弘一大師他會怎麼做？

就像以前我師父跟我們說：「在末法時代，有時候因為外在環境影響，大家的行為、思想都是顛倒的，若你不曉得該怎麼判斷，或是這個事該怎麼做的時候，你就想一想，如果弘一大師或印光大師會怎樣做？」

比如八關齋戒，我們手上就不帶金手錶、金項鍊，或者胸口就不戴花。如果對於我們來說，有戴沒戴感覺也差不多，這是因為我們很濁，所以感覺不出太大差別。但是你想想，弘一大師的照片是那麼的清淨，如果弘一大師手上帶個金手鐲，你感覺是怎麼樣？會是慘不忍睹啊！

而印光大師的照片是很嚴肅的，若其胸口戴一個胸花，寫著貴賓某某某，你應該也覺得這是慘不忍睹。如果換作是我們的照片，感覺我們有戴沒戴差不多，反正我們也就是這樣子，從這裡你就知道原來受八關齋戒，不能香花鬘確實是有道理的，因為它跟清淨心是不相應的。

若你說：「佛太遙遠了，佛的境界太高了，我無法想像！」你就想一想祖師們，我師父老人家就說：「你要多想想近代的祖師，因為菩薩教化眾生都是隨著眾生的因緣，眾生根機強，菩薩就示現強，眾生根機弱，菩薩則示現弱，是這樣子的。」所以智者大師示現是一種功德相狀，而近代弘一大師、印光大師示現又是另外一種相狀，都是跟我們現代的人的根性比較相應、比較接近。

若比較相應的時候，我們覺得多少還可以隨學，不會高攀不上，這真是佛菩薩的慈悲啊！所以我們應該多想想近代的大德，就像拜佛前，我師父教我們觀想印光大師、弘一大師、廣欽老和尚、慈舟大師等等，這件事情如果他們去做合適不合適？

比如你今天想要去唱歌跳舞，在受八關齋戒之後，想要去說說笑笑的唱歌跳舞，你就想一想：「弘一大師如果這麼做合適不合適？」反正是極為不合適，你就會知道：「我們不應該這麼做。」以上是說明學習佛的身業。

接著講學習佛的口業，佛所教授的經典即是佛的口業。我們要常常去說法語，就算沒有什麼法語好說，你也多唸阿彌陀佛，不要說一些世俗的言語，不要說一些污穢的言語、粗話或者人我是非，這個都不好，這個是學佛的口業。

再來是學佛的意業，即學佛清淨的意業。佛的意業是什麼呢？就是慈悲跟智慧，就像前面所講世俗菩提心的慈悲，還有勝義菩提心的智慧，我們都應當去隨學，以上是說明隨學佛的身口意三業。