為什麼叫做儒家？
閱讀時間約 3 分鐘
老子與莊子之所以被稱為道家，乃因老莊是以道來解釋天下事物現象。但就不稱之為老家和莊家。
商鞅、慎到、申不害和韓非之所以被稱為法家，乃因他們都主張以法、術、勢來鞏固君主的權力。但也不稱之為商家、慎家、申家或韓家。
孔子和孟子之所以被稱之為儒家，乃因孔孟是講仁義之道，看似儒雅文弱。但都不稱之為孔家或孟家。
其實，春秋戰國期間的思想家，唯有墨翟（音敵），以其姓氏稱之為墨家，而其著作總稱之為墨經，這恐怕是有一定的個人價值取向的。
儒，是什麼意思呢？
儒，是指讀書人。有學問的讀書人，則稱之為鴻儒。
儒，是指讀書人。有學問的讀書人，則稱之為鴻儒。
《說文解字》：儒，柔也。有溫和柔弱的意思，甚至鄙稱為術士。在孔孟他們自己就沒有自居為什麼家，儒家更不是孔孟自封的；而是歷史上第一個反孔的人，給孔子加上去的派系。誰呀？就是墨翟。
墨翟（公元前468-376），在孔子（公元前551-479）死後約十一年出生，其時孟子（公元前372-289）還沒出生。墨翟之所以極之反孔，當然有其時代的因素，孔子去世時，春秋時代就結束了，墨子在世，戰國時代開始。其時，社會更加動盪，政治更加黑暗，戰爭更加頻繁，人民更加痛苦，生靈更加塗炭。故此，對於時局的感受，對於民生的痛切，墨翟自然比孔子更加強烈、更加憤激。也因為這樣，墨翟的反孔就更加尖銳刻薄，更加戰鬥無格。此外，墨翟是走人民群眾的路線的，相當於共產的社會主義路線，再加上墨翟在世的時日較長，其思想學說相對也比較能廣泛流傳，在當時已成為主流的學派而稱之為顯學。
墨翟寫過一篇《非儒》，單看篇名，就知道其立場。內容對孔子的誣蔑，生安白造，簡直不配作為學者；但世事就如此，黑有黑道，即有其生存之道。用現代語，即有其市場。
墨翟之後，又誰是反孔旗手？以筆者個人之見，就是荀子。這也可能大家都很訝異，荀子不是被列入儒家嗎？說來話長，先不討論荀子的學說思想，單單他教出兩個出名的學生，大家就會恍然大悟。誰？李斯和韓非。他們倆都主張以法治國，尤以韓非。
韓非（公元前280-233）的學說，是集前人的法、術、勢三家思想的大成。「法」是成文的律法，不分貴賤，人人都須遵守。「術」是國君利用法令控制官吏的手段，把一切權力集中於國君之手，故稱為權術。「勢」是位勢、權勢，因勢利導，國君於是就可把法與術，玩弄於股掌之中。他的學說，企圖通過嚴酷的刑法來壓制臣民，完全否定人性。所以後世以法家的思想來否定孔孟的人心論，那就在所必然的。
當今之世，不少人批評儒家只講德治而忽略了人性的醜惡的一面，那也是不理解孔孟的治國之道。儒家講的德治，是根基於良心與法治的，亦即是憑良心去司法，憑良心去立法，憑良心去執法。
其實，整部中華政治史，除了堯、舜、禹、湯、文、武、周公實施過人性化管治之外（其時孔子還沒出生），根本就沒有一個諸侯國、以致帝制王朝曾經試行過儒家治國之道，即使以科舉招攬賢士，都只是陽儒陰法。故此要討論儒家思想在歷代政治的得失，基本上就是一個偽命題。
孔孟的人心論，試問有哪個文明的國家、哪個文明的社會，不視作為文明的人生價值觀？孔孟講孝，批評儒家的人，難道就沒有孝心嗎？孟子講四端之心，非議儒家的人，難道就沒有惻隱之心、沒有是非之心？孟子講良知，講醬缸文化的人，難道他本身是沒有良知的嗎？孔孟講仁義，是要尊重生命，尊重人性，那麼批孔反孔的人，難道他們視人命如草芥？難怪韓非命短，得年四十七，而且死於非命。怎樣死的？是他的同窗李斯…其實，李斯也好，商鞅也罷，這些以法壓制臣民的，他們的下場，都很悲慘。
最後一句話，無論是《易經》抑或是孔子，都非常重視人生的最後理想——得善終！慎之，慎之！
寫於2022年7月2日
謹致讀友：
今天是最後一講，要跟大家告別一段時間了，沒別的原因，只是想多些時間研讀。我還會回來貼文的。祝大家順心，凡事大而化之！
謹致讀友：
今天是最後一講，要跟大家告別一段時間了，沒別的原因，只是想多些時間研讀。我還會回來貼文的。祝大家順心，凡事大而化之！
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
列禦寇 (列子，愚公移山之作者) 。
莊周 (莊子) 。
3、「名」家 (辯論) —
惠施 (學富五車) 。
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
諸子百家的流毒
諸子的學術，從很早就開始流傳了。
典型的學說是韓非子的法家學說，韓非子學說，是一種不信任的哲學。這種哲學，放大了人性中邪惡的一面，帶來了無盡懷疑的氛圍，以及將組織陷入鬥爭的泥潭，實在是一種邪惡的學說。
韓非子也不得善終。
厚黑學與權謀
現代文學作品，把人性黑暗的
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
列禦寇 (列子，愚公移山之作者) 。
莊周 (莊子) 。
3、「名」家 (辯論) —
惠施 (學富五車) 。
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
諸子百家的流毒
諸子的學術，從很早就開始流傳了。
典型的學說是韓非子的法家學說，韓非子學說，是一種不信任的哲學。這種哲學，放大了人性中邪惡的一面，帶來了無盡懷疑的氛圍，以及將組織陷入鬥爭的泥潭，實在是一種邪惡的學說。
韓非子也不得善終。
厚黑學與權謀
現代文學作品，把人性黑暗的
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。