抵抗菁英美學至上，任何人感知分享方法
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法國哲學家洪席耶（Jacques Rancière）五十多年來，不斷抵抗「後現代作為科學」，長期研究：
- 後現代疑以「科學方法」，隱藏自身菁英美學主義，作為清洗他者意識形態工具。
- 法國數百年傳承菁英美學主義，意圖無視或征服大塊無為的自然，即是以經院資源，推動一種強烈意識形態。
在此特別整理，洪席耶近年對【美學至上征服無為自然】的研究：
藝術與自然關係，為西方美學的千年難題。
對比混亂、無意義的自然，藝術似能以人為抽象手法，從低下、醜陋現實中，創造出至高理想、至美境界，這也是法國數百年發展的【菁英絕對理性美學】傳統，終以創建廣達八百個足球場面積的凡爾賽花園，達到絕世頂峰－太陽王路易十四企圖以一望無際的幾何自然造型，以抽象美感，於混亂紛擾人間，創造唯美天堂的至高景象，看似是一種追求純粹美學、【為藝術而藝術】（l’Art pour l’art）優美情操。
然而如此長遠的法國菁英美學主義傳統，如從法國王室的絕對理性古典主義，拿破崙的英雄新古典主義，到後現代文本愉悅【去政治】（apolitique）美學主義，近幾年被當代哲學家洪席耶嚴厲批判。於其2020年著作－《景色時代－美學革命之起源》（Le temps du paysage. Aux origines de la révolution esthétique），洪席耶提出藝術菁英結合權力機構，創造抽象唯美的凡爾賽花園，表面上是追求純粹藝術的美麗情操，實際上卻是【菁英階級無上權力的漂亮展演】，如此民脂民膏的至高權力展演，最後成為引爆法國大革命的導火線，也促成人類藝術思想質變的【美學革命起源】－為了對抗法國抽象唯美的人工庭園，其展現的無上權力意識形態，英國特定興建林木森森、幽深高遠的自然庭園與之對抗，終啟發康德（Emmanuel Kant）創建結合自然與藝術的美學意識－正是自然的崇高與無為，啟發了人類藝術，與其自行宣告【藝術征服自然】，不如開放追尋【藝術結合自然】，如此【美學意識革命】，旋即開創了德國自然浪漫狂飆文學、法國社會意識現實文學，洪席耶更提出，如此藝術與自然的結合，讓攝影和電影藝術的誕生，成為可能。
【延伸閱讀，作為開放感知分享】：
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法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
美學是哲學的分支學科，學科名稱是由 18 世紀的鮑姆加登所確立。美學研究的範疇主要包含：藝術鑑賞及其社會現象、審美活動及審美經驗等內容。透過學習美學將能提升我們的思維能力。
本文探討新藝術運動對美學的影響。該運動挑戰19世紀歐洲傳統，強調自然和優雅曲線，融合東西方風格。討論曲線派與直線派，以及後續風格。呼籲珍惜各風格貢獻，並注入智慧創作，開創美的可能性。
《野性的思維》發表於1962年，為結構主義代表性著作，距今已61年，是時候回頭省思結構主義的影響、作用及可能性。本文欲藉由分析李維史陀的《野性的思維》及1967年德勒茲的〈如何辨識結構主義？〉，釐清李維史陀結構主義之意義與方法，最後與筆者從事的文化資產修復為例，結構主義作為一種方法，如何
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本書原文《尼采到底有多後現代？——從與哈伯馬斯的論爭中尋找答案》為作者李晏佐之東海社會博士論文。本研究從哈伯馬斯（Habermas, 1929-）的現代性計劃及其對後現代的系統性批判出發，哈伯馬斯將尼采（Nietzsche, 1844-1900）與後現代定位為拒絕啟蒙之解放訴求的審美取向
上篇簡單介紹了西洋藝術1840至1960約120年發展的理論。從寫實主義→印象主義、象徵主義、維也納分離派、後印象主義、德國表現主義、立體主義、達達主義、超現實主義到觀念藝術。當然，同時期的西洋藝術理論不只這些，還有野獸主義、立體主義、未來主義、抽象主義等。然而，筆者所欲討論的不是各藝術
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藉由歷史的往前推進，藝術不斷的在質疑舊的典範。
在西方的現代性觀念中，現代主義常被理解為持續挑戰舊有典範的一種態度。通常，我們對現代主義有這樣的認識，而在這種現代性中，時間性概念通常不被強調。曾經我閱讀過《歷史的天使》這本書，書中談到了現代哲學如何看待時間概念。基本上，有一個被稱為歷史主義的觀
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