二十三、示中證居士 (郭知縣仲堪)
天台智者大師悟法華三昧，以空、假、中三觀，該攝一大藏教，無少、無剩：
言空者，無假、無中、無不空；言假者，無空、無中、無不假；言中者，無空、無假、無不中。得斯旨者，獲旋陀羅尼。
是知：從上諸佛、諸祖，莫不皆從此門證入。
故，大師證入時，因讀《法華經》，至「是真精進，是名真法供養如來」，乃見釋迦老子、在靈山、說此經，儼然未散。
或者，謂之表法；唯無盡居士張公，因閱《首楞嚴經》，至「是覺，始獲金剛心中」處，忽思智者當時所證，見靈山一會、儼然未散，非表法也。
嘗謂余曰：「當真實證入時，全身、住在金剛心中；李長者所謂：『無邊剎境、自他不隔於毫端，十世古今、始終不離於當念。』智者見靈山一會、儼然未散，唯證是三昧者，不待引喻、而自默默點頭矣。」
眾生境界、差別不等，所見不同、互有得失；除夙有靈骨，不被法縛、不求法脫，於經教、及古德入道因緣，捨方便、而自證入，則亦不待和會、差排，自然、見月亡指矣。
昔，藥山和尚、初發心、求善知識時，到南嶽石頭和尚處，遂問：「三乘十二分教，某甲粗亦妍窮；承聞：南方有『直指人心、見性成佛。』實未明了，乞師指示。」
石頭云：「恁麼、也不得，不恁麼、也不得，恁麼、不恁麼、總不得。」
藥山聞、而不領，良久，無言。
石頭云：「會麼？」
藥山云：「不會。」
石頭云：「恐子緣不在此，往江西、問取馬大師去。」
藥山依教，直至江西，見馬師，以問石頭話端、依前問之。
馬師曰：「我【有時、教伊揚眉瞬目，有時、不教伊揚眉瞬目】；有時、教伊揚眉瞬目者是，有時、【教伊揚眉瞬目者不是】。」
藥山聞馬師語，便獲「金剛心中」，更無奇特玄妙、可通消息，但作禮而已。
馬師知其已證入，亦無別道理傳授，只向他道：「汝見箇甚麼、便禮拜？」
藥山亦無道理、可以呈似馬師，但云：「某在石頭，如蚊子上鐵牛相似。」
馬師亦無言語，與之印可。
一日、忽見，便問：「子近日、見處如何？」
山曰：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」
馬師曰：「子之所得，可謂：協於心體、布於四肢。既然如是，將三條篾、束取肚皮，隨處住山去。」
藥山云：「某甲又是何人，敢言住山？」
馬師云：「未有長行而不住，未有長住而不行；欲益無所益，欲為無所為，宜作舟航，無久住此。」
遂辭馬師，去住山。
此亦獲「金剛心中」之效驗者。
仲堪道友，妙喜與之素昧平昔；紹興丙子、冬，邂逅宛陵，一見風采，未語、而心已許之。
嘗過其舍，遂蒙傾倒，因而詰之；自言：於「中」字法門，而有趣向。
自爾，每與對談，未嘗一語、及世間事。古人「隔江橫趨」時節，亦有之矣。
為政不苛、不察，而姦蠹為之膽落，此亦證「中」字法門效驗也。
別來、恰九箇月，忽專介、以此軸、來求道號；因思無盡張公之言，頗與仲堪所入門戶略相似，故不覺、引前葛藤，仍為立道號，曰「中證居士」。
「中證」之義，在吾佛、則曰「金剛心」。
心至「中」、曰「忠」；「中」無定方，見於行事，而利他、自利，世、出世間，了無遺恨矣。
「中證」不偏、而上下相應，如析栴檀，片片非別木；非如他人，說得盛水不漏，於行事時、手足俱露。如此等輩，欲入「中」字法門，大似掉棒打月，不亦難乎？
中證居士勉之！
妙喜、異日、忽地、撞到面前，那時相見，更若守著這一字，則不「中」矣。
