西方極樂世界的真善美 : (二) 上供下化的分身菩薩

極樂世界的二十九種莊嚴 : 人事環境 ‧ 極樂世界的眷屬

佛號梵唄 : 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

認識西方極樂世界的真善美

極樂世界的二十九種莊嚴

極樂世界的人事環境（眾生世間清淨）

乙、極樂世界的眷屬（菩薩莊嚴功德成就）

一、自利利他的大心菩薩。二、上供下化的分身菩薩。
三、平等遍供的普賢菩薩。四、慈悲堅固的勇猛菩薩。

(二) 上供下化的分身菩薩（一念一時遍至佛會利益群生莊嚴）

第二種觀菩薩莊嚴是：「一念一時遍至佛會利益群生莊嚴」。前面第一種著重在供養，供養是修福；第二種則著重修慧，「遍至佛會」就是到諸佛如來道場聽經聞法，這就是修慧，福慧雙修。修行不外乎兩大綱領，修福、修慧。換句話說，我們就修這兩種，福慧圓滿，就成佛了。我們在這個世界要福慧圓滿，得修學三大阿僧祇劫，到西方世界沒幾天就圓滿了。為什麼圓滿？因為那裡的緣太好了，念念都能供養諸佛，念念都能聽佛說法，福慧同時成就，不可思議。

《往生論》上說：「彼應化身，一切時，不前不後，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生。種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故」。這是說西方世界這些諸大菩薩神通廣大，能在一念遍至十方一切剎土，到那裡去聽經聞法、教化眾生。

「彼應化身」，經上告訴我們，生到西方極樂世界，果報殊勝不可思議。縱然是凡聖同居土下下品往生，到達西方世界，統統都是阿惟越致菩薩。一下就得到八地菩薩的受用、神通、道力，這不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神的加持。

「一切時，不前不後，一心一念」，這比前面的意思更深一層，第一種菩薩莊嚴裡只說極樂世界的菩薩身沒有動搖，在講堂聽經聞法，有能力分身，應一切眾生之感，能以無量無邊的分身去應。這裡進一步說，無論什麼時候，無論什麼處所，一心一念，空間沒有了，時間沒有了，感應道交就在當下。

《往生論註》上說：「若不一時，則是往來，若有往來，則非不動」。西方世界的菩薩分身、化身，盡虛空遍法界，哪裡都能去，是同時達到的。所以《阿彌陀經》上講：「供養他方十萬億佛」，是一時達到的，同時達到的，沒有往來。如果做這些事不是一時，就在時間上有先後的過程；而先在這裡，後在那裡，就是往來；而有往來，就是動。不動才能遍十方，動就不能遍十方了。

在第一種觀菩薩莊嚴時有說到：「身不動搖，而遍十方」，這是還有時間的前後，也就是身不動搖而周遍到達十方，是經過一段時間而完成的。而這裡說的是沒有時間的前後，是一時而遍至十方。這是兩者的差別。

「放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生」，菩薩的應化身到十方世界去教化有緣的眾生。

「種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故」，這就是幫助一切眾生離苦得樂。一生到西方極樂世界下下品往生，也都會以這個佛的身分來教化眾生，真不可思議。

《往生論》偈言：「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」。

「無垢莊嚴光」，「無垢」是清淨，「莊嚴」是美好，「光」是指心光，表智慧。佛菩薩的身行言教就是光，如果懂得學習，迷惑、污染自然就沒有了，自性莊嚴的智慧光明就能顯露出來。

「一念及一時」，極樂世界的諸佛菩薩是法性身，他不是我們這個肉體，他沒有體積，不佔空間，理事無礙，事事無礙。所以能同時異處現無量無邊身，去十方世界供養如來、聽經聞法，遍至十方世界教化眾生，這些都在一念一時之間完成。因此極樂世界的菩薩一天所學習的，我們十個大劫都學不完，他一天就能圓滿。有能力分身，有能力一念一時周遍法界，真不可思議！

「普照諸佛會」，「諸佛會」是十方一切諸佛如來的法會，也就是諸佛如來教學的講堂。普至十方世界，到諸佛如來道場聽經聞法；並且行為人師、學為世範，教化眾生，破除眾生痴闇。上供諸佛，下度眾生，唯有到達西方極樂世界，我們才有這樣殊勝的能力。

「利益諸群生」，「群生」是指有緣眾生。什麼是有緣？曾經聽到這一句阿彌陀佛，阿賴耶識裡有阿彌陀佛的種子，就叫有緣。有緣眾生太多了，雖有緣，緣不成熟。什麼是緣不成熟？沒有放下妄想分別執著，就是緣不成熟。不成熟的要照顧他，要幫助他成長，什麼時候成熟了，什麼時候就能往生。所以只要與極樂菩薩有緣的人，沒有一個不得度。這個緣太殊勝了，任何法門都比不上，我們一定要珍惜。

《往生論註》上說到，佛是何因緣起此莊嚴？佛在因地時見如來眷屬，就是佛的學生，想供養他方無量諸佛，或是想教化無量眾生時，只有先從這邊隱沒，再出現在那邊，不能一念一時放光普照，周遍的在十方世界裡教化眾生，這是很苦惱的一樁事情。

所以法藏菩薩發了這個願，「願我佛土諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事」，這個願兌現了。所以十方眾生一生到西方極樂世界，就得到阿彌陀佛這一願力加持，立刻就有能力分身到十方無量無邊諸佛剎土，做種種利益眾生的佛事，是分身去的、化身去的，分身千百億，到達西方極樂世界就有這個能力了。

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