割禮與洗禮：認罪、悔改、救贖與赦罪（7）

好啦，講一堆割禮跟洗禮的歷史，現在來談一點嚴肅的。

首先，這兩個行為的本質都是一種立約，但麻煩就在這裡，這跟你對約的概念是怎樣的有關。

西方文明基本上非常重視契約（所以聖經直接叫新約與舊約），於是對契約的態度，可能會拉高到「神聖」的地步。

但東方價值觀在很多方面反倒把「破壞契約」視為一種權力展示，簡單說，有能力不守約的人反倒得到地位，所以很愛追求特權，然後強迫別人守約--東方文明的守約往往很不甘願。

這跟宗教善惡觀的本質有關，交換論宗教會認為一切都有價格，例如過犯可以透過做善事、念經、執行某些儀式來抵銷，但一神論宗教則會直接認定一些完全不能用交換（交易）來處理的東西，需要的是「最終裁判者」的憐憫與恩典。

這也是為何基督教的各種文獻裡面，認罪悔改等詞彙非常常見，而與認罪悔改連著出現的，而是救贖與恩典。

如果不先處理價值觀的差異，對於同樣語彙的認知就會有偏差。

認罪這一點比較容易理解，就是「承認自己有錯」，但接下來面對自己過錯的處理就不一樣了，交換論系統會出現用捐錢辦法會之類方式抵銷罪債的作法，但一神論系統不行（雖說舊約律法的確有些這種意味，但那更多是一種告示作用，因為舊約聖經同樣不斷記載神不愛祭物，卻要人民回轉面對祂），所以在悔改這個階段，兩種價值觀的差異就很大了。

於是接下來的救贖與恩典，差別會更大，因為交換論系統裡，救贖是可以「靠自己力量」得到，捐夠多錢或做夠多功德就可以，而且是作給別人看的那種，總之可以用外加的資源來換取罪惡的抵免。

其實從這個地方反推回去認罪同樣會有差異，一種認罪是知道自己哪裡做了不該做的事情，一種則是發現自己忽略了哪個漏洞所以被逮到。

這一點在討論司法案件的時候還滿明顯的，對於罪犯或受刑人的教育、輔導、治療或者修復是正義、廢除死刑這些概念，都是源自基督教國家，因為這兩個社會在認罪悔改的觀點上有著極大差異，台灣社會如果想要抄歐美制度過來，就不能不先處理基督教神學的問題，如果你逃避這個討論，只一昧的強調這樣比較好，是不成的，社會的反撲也會很強，因為你根本說不出怎樣叫比較好，因為這種概念是奠基在有個最終的裁判者的思維上的，但多神論的價值觀並非如此（所以孫悟空可以自己把名字劃掉）。

至於恩典，基督教的恩典指的是「得到原本『不配得』的東西（不管多努力都沒資格得到）」，但交換論宗教則傾向於將這些恩典視為一種報酬，是透過行為交換來的「工價」。

所以罪得到赦免，在基督教這是一種恩典，因為我們不配。但交換論體系裡面，不管是哪種滔天大罪，反正都有相對映的價碼可以購買（或者直接解釋為那是別人前世欠你的……反正就是一個機制不透明但宣稱公平交易的系統，至於機制的來原則不願解釋）。

總之，基督教的洗禮的確只是儀式，因為要與上帝建立合宜的關係。

「與上帝建立合宜的關係」，舊的翻譯叫做「稱義」，看見「稱義」絕大多數人一定不知道這是在講什麼，然後胡亂解釋，其實就是與上帝和好的意思，所以才會說要先認罪， 再說一次，SIN這個字意思就是「走鐘」，簡單說，在上帝面前承認自己是不完美的、有限的、是會犯錯的，這應該不會太難，老是用「罪」，結果就是大家躲得遠遠的。

當然，承認自己的不足也未免太簡單了，認罪其實也包含了面對自己過去所犯的錯，而且理解「過去犯的錯不可能消失」這件事情，沒那種用另一件事情就可以取消前面的事情這回事，那是交換論的思維，過去的錯誤，只能被「赦免、原諒」，但不會不見，或許你的「處罰」可以被撤銷，但曾經做過得行為不會不見，更沒什麼「輪迴」下次改進這回事，沒有，人就只有一輩子，所以的過犯，都只能透過謙卑承認自己的有限，然後來到無限的上帝面前請求救贖的恩典。

這才是洗禮這個立約儀式要表達的，那是一個「象徵」人從谷底反彈的時刻（雖說其實我們還會一直彈跳、上上下下的），我們來到低谷，而且期待這一刻就是人生的最低谷，之後要跟上帝在一起，開始從谷底往上爬。

那是「重生」的時刻，對個人而言可以非常神聖，但實際上我們在一生中會不斷受到試探，然後不斷悔改（希望如此），因此聖經說要日日更新，「從」新得力（不是「重」新）。

這個才是聖靈的洗，絕不是什麼起乩倒地抽筋之類的，更不可能由某些大牌牧師拍你一下就變這樣，少騙人了，那叫巫術。

這種奧秘是非常私密的事情，只跟你與上帝之間有關，如果能有幸經歷這種神聖體驗，真要恭喜你。

但可別因此覺得自己很厲害或很屬靈之類，拜託，那麼驕傲就不指望能跟上帝有好的關係了，我再說一次，那可是你生命中的低谷，不是外在的遭遇，而是自己的徹底認罪與悔改。

我對能與上帝同在感恩，但這絕不是什麼值得到處炫耀的事情。

這只是與上帝「恢復合宜的關係」--「合宜」而已。