已經有好一陣子沒有發表任何文章，希望能重拾持續梳理自身想法的習慣，而選擇想要闡述的話題，算是最近在閱讀、生活和瑜珈練習上，以及體驗政治、時事的經歷上，在思想上產生的一股有張力的辯證，就是僵化跟靈活這兩種狀態的相輔相成。
道德經第二章 : 「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」而對於這僵化與靈活這兩種狀態，最近的我，不同以往認為的，是兩種互斥的狀態，而更認為如道德經所示的般，是種一體的兩面，甚或時常在思考兩中狀態的關聯時，會讓我聯想到尼采精神三變(駱駝-獅子-嬰兒)的某種階段性或連續性的互動特質。
僵化會不會是靈活的根基 ?
我們總是希望可以更加靈活，而覺得不要僵化，但在我開始接觸跟靈性有關的訊息，包括華德福開創者史代納的書籍，以及自己進行的瑜珈練習後，開始認為，所謂的靈活性，一定程度的建立在某種僵化(或有人稱為規律、自律、重複、刻苦等等)的鍛鍊或說習慣之中，也正如史代納認為在幼兒時期非常重要的是建立孩子重複、規律的習慣與作息，而在青年時期則重視權威的引導與榜樣般，這都是在未來打造出靈活思想所做的準備工作。
只要靈活，卻不要僵化
而在不知算不算是基本常理的理解(或許大家都知道，展現高超技巧的人，背地裡都有著大量枯燥的練習)，卻在一股個人意識抬頭、正向教養風潮、創造力思維被鼓勵的趨勢下，增添了許多的負面印象，並貼上僵化的標籤將其摒棄。但如果某種程度的僵化是靈活根基的話，那我們的全盤否定，僵化造就出甚麼呢 ?
這讓我想起了一段我的農業老師的經歷，在農場中，有一種頑強的草，因為在長大後會木質化使得不好除掉，所以老師都希望我們在整地時盡量將這種草除盡(當然除不完)，但有次老師自己提到說，有一陣子，他非常努力地想要根除這種頑強的草，卻發現田裡某種會吃作物的蟲卻開始變多了，他的猜想是，或許那蟲本來是以這頑強的草為食的。
拼裝的現象-打造出意志薄弱的世代
而如此的現象，又讓我想起了一股也算是趨勢，在書籍上看過被稱為「超級市場文化」，我稱為「拼裝」的現象。也就是接觸任何領域，包括靈性領域，都不深入了解，但就是取之所好，便可以在東拼西湊下，成為了侃侃而談的大師。
譬如我正在接觸的關於華德福的訊息，我讀過一本報告現今華德福教育現況的書籍提到，華德福跟開創華德福教育的史代納博士所倡導的人智學的切割，以及有一本書史代納的著作叫做「童年的王國」，在編輯的話中，提到書中內容是關於教育的想法，但還是有提到人智學的觀點，大家參考就好(意思是可以看教育方式就好，不用去理解人智學的內容)，然後第一章史代納卻提到了 : 「教育一定要以人類智慧學為基礎。」
以上這種現象，我覺得跟「紮實地去理解脈絡 = 僵化」的假設，不無關係，當然不可否認的有所謂的基本教義派(史代納本身也斥責對他盲目的信仰)，把某大師的言說奉為圭臬，而食古不化也的確是有可能，但如此規避深入理解、修練的現象，除了只能表淺的模仿而不得精隨外，我覺得更深層的影響藉華德福的話語來說就是 : 打造出意志薄弱的世代...
結論 :
我曾經分享關於我自己對於批判的理解，我覺得箇藏著共同的理，我認為批判的前提是包容，當你不帶偏見的去理解一份論述或見解，甚或比較不科學的說，帶著善意去理解，才能真正給出具建設性的批判(如何避免討好又是另一個功課)。
言盡於此，享用薩古魯的一段話作為總結 :「不知為何，人人總是仰望著天，尋找上帝或是太空，但明明所有一切事情，都是從腳下的土壤長出來的。」
