再談「民貴君輕」
閱讀時間約 1 分鐘
上文提到孟子的話：民為貴，社稷次之，君為輕。
怎麼樣才是「民為貴」？
民為貴，是指人民最值得尊重的本質，就是人民的人格是平等的，人民的人格是要尊重的，人民的人格是自主的。說白一點，人民的每一張選票，彼此都是平等的，人民的選擇是要尊重的，人民的選舉權都是自主的。那才是民為貴。
孟子說的是「民為貴」，而不是「人為貴」。民為貴，是相對於君來說；而人為貴，則是相對於禽獸來說。這兩個概念，是不一樣的。
既然是民為貴，當國君去到君不君時，人民生活水深火熱，經濟拮据，難以為生，而且危及社稷的話；那麼，民可以怎麼辦？孟子說：「諸侯危社稷，則變置。」變置，就是變換舊君，安置新君。這也就是孟子說的「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」。
以孟子的前進思想，若諸侯危及社稷，則可變置君位；不但如此，倘若人民每年都依時依禮來祭祀社稷之神，克盡人民的責任，但結果還是旱災水患連年，那表示是社稷之神的失職，這也可以把社稷之神變置。社稷之神都尚且可以被變置，何況是人君呢？
很可惜，這一切一切的民主願望，至今都無法實現。為什麼？因為沒有落實憲法的制度化、恆常化、公開化、普及化；即使說有憲法，都只是執權者的小數人決定而已。
要改變這種政治生態？儒家的治道，是有助推動當今的民主制度的實現的，起碼都能鼓起一種民主思潮，因為儒家是以人性主導政治，這才是「民為貴，社稷次之，君為輕」的現代意義！
（寫於2022年2月8日）
（註）社稷：社為土神，稷為穀神，民以食為天，國以民為本，建國首在立社稷之神，故以社稷引伸為國家之代稱。
（註）社稷：社為土神，稷為穀神，民以食為天，國以民為本，建國首在立社稷之神，故以社稷引伸為國家之代稱。
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前言
上文提及閩南語沒有對應的文字，但因為要教育學生，因此任由廠商以自己的方式來推出與閩南語相對應的文字或發音，結果剛推出時即有七種不同的對應方式，連發音都無法統一。之後教育部整理了常用的「臺灣閩南語推薦用字700字表」供參考，（請見底下的網址。）
https://ws.moe.edu.t
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說到丟棄衣物
前言
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你對別人好，別人卻不對你好
或謂：自己尊重、欣賞別人，可是別人不見得尊重、欣賞自己，那怎麼辦
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書中提到的「五穀王廟」、「水流媽」、「大士爺廟祭」、「民雄鬼屋」都是真實存在的地方，透過魔幻寫實的手法，分不清到底看到的景象是人還是另有他物。建立在史實上的故事，多了一分真實。
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前言
關於遊民的網址，標題等
口說無憑，例證如下：
台北車站VS杭州車站 前者滿車站邊都是遊民?後者連一個都看不到，為什麼？
遊民，值得同情嗎？
我們拿遊民怎麼辦？
結語
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