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這一次，我們不再逃避煩惱：哲學家與心理師帶你開箱163道人生難題
📝閱讀心得
這本像字典一樣按字母排序關鍵詞，可以依照感興趣的字詞翻閱。
否定自由的好處在於，生活會變得更容易安排與應付。不過對存在主義的哲學家來說，否定自由會適得其反，人們最後會活得不實在，變得不像自己。由此說來，焦慮感爆發是正面的事，因為它會將我們從妄想與虛假的安全感中震醒。也就是說，焦慮是自我實現的警鐘。
在《逃避自由》簡介寫道：
「傳統社會安全而不自由，現代社會自由而不安全；正是這種不安全的自由使人產生種種逃避傾向。」現代社會在資本主義和民主潮流發展下，雖以「自由」和「個體化」解放了種種束縛，卻在人性底層和集體心理引發孤獨的不安與恐懼，讓人覺得自己微不足道、無能為力，更形成與自然、社會和人際之間的疏離。因此，現代人無時無刻要逃避自由，潛意識希望回歸中世紀穩定的經濟地位和權利關係，以尋求安全和歸屬感。正是這種心理上的不健康傾向（施虐—受虐／破壞—迎合）形成法西斯主義的社會基礎，這種孤立和恐懼同時精準反映在現代人嚮往權威、跟隨流行、迎合社會標準等各種拋棄自我的行為。—《逃避自由》
進一步還能延伸至新自由主義與焦慮間關係的探索：
新自由主義則是一種政治與經濟的意識形態，主張激進自由市場資本主義，該主義假設，透過縮減社會方案，並抵制任何可能限制自由市場的集體或再分配過程，便能達到最大程度的經濟與社會福祉。新自由主義的核心信念強調個人應該對自己經濟上的成功與失敗負責，政府援助與社會福利供給不但不必要，還會讓人變得消極。—《失控的熱情》
而存在主義、第三波認知行為治療等，都認為對於焦慮「更好的策略是接受它」：
存在主義哲學家認為焦慮不需要消滅，更好的策略是接受它，妥善運用這種情緒，提醒自己選擇想走的路，而這就是為人生負責的代價。齊克果寫道，與其消除焦慮，不如試著用「對的方式」來焦慮。
不過「接納」也會遇到問題：
目標是完全接納：無論什麼事發生在我們身上，我們都必須接納。這個概念清楚體現在佛教的新自由主義變體中：讓失業者或雇員練習正念，藉此直接將剝削、混亂與羞辱「從體內呼出」。這種練習長期以來受到佛教徒的質疑，這些佛教徒都將社會批評的概念理解為道德實踐。他們認為將社會發展簡化成冥想與正面的問題是不適切的。—《焦慮世代》
更深一步探討「自由意志」：
自由意志存在與否，形上學的專家們爭持不下。相比之下，沙特提出的難題更值得深思。就連反對者也同意，人們會不由自主地表現得好像自己是自由的。不過，思考模式會影響行為，相信有自由意志，至少會比較有責任感。
「許多科學家都一再質疑自由意志的存在」，不過如果「自由意志」不存在，則「自由」不存在，則「責任」不存在。反過來說，責任是與自由掛鉤的，而如果沒有自由意志則沒有自由，因為一切都是決定的、宿命的。如果一切都有劇本，則沒有自由、也沒有責任，則沒有焦慮？
佛法講「無我」與「自由意志」的思路類似，「我」沒有自性，「我」唯由分別假立，所以並沒有一個能乘載焦慮的「我」存在，但焦慮感依然能對「我」產生作用，因為我相信「我」是有自性的、能乘載的，所以焦慮才能依靠這個虛假的基礎上建構而成，這很接近認知治療。
總之，這本書偶爾翻翻，應該能在跨領域的思考連結中提供一些靈感，不過有時也會變得更複雜、更難梳理之感。
