對方狠狠攻擊你的點，其實就是他自己內心最大的痛點；比如說一個人指責你說你不好，其實並不是你真的不好，而是他把自己的內心，對自己的不接受投射到你身上；一個人說你長得不好看，是他把對自己外貌上的不耐受，投射給了你；一個人總是覺得周圍的人都在算計他，那就說明他本身大概率就是經常算計的人；如果一個人總是挑剔你嫌棄你，其實他嫌棄的並不是你，而是那個甚麼事都做不好的自己，這就是心理學上的「投射效應」。
一個人對外在的評價都是依托於這個人自身對這個世界的認知，依託於他的喜好，他的三觀，他的內在世界，說白的就是他們把自己的陰暗面，通過惡毒的語言投射給你，來完成一次他們自身陰影人格的釋放，這跟你是一個什麼樣的人一點關係都沒有，他的行為語言反應的是他自己而不是你，學會遠離這些投射性的認同。留言
九月愚人～的沙龍
47會員
226內容數
人生很短，及時行樂，活在當下~
放假喜歡到處走走，將出去玩的心得與資訊跟大家分享，希望大家都有快樂的人生，不枉此生！
喜歡我創作的也可以贊助支持喔！
九月愚人～的沙龍的其他內容
2025/04/12
今天是國曆4/12，也就是農曆三月十五日，是五路財神之首趙元帥的聖誕，想求財富、補財庫、補財運一定要在這一天，有拜有保佑，相信沒人會嫌錢多，更何況最近因為關稅之亂，很多人肯定賠了很多錢，當然也包括我，所以勢必要來補財運，希望錢可以追著我跑，不論是正財、偏財通通盆滿缽滿，就像財神廟裡的王
2025/04/12
今天是國曆4/12，也就是農曆三月十五日，是五路財神之首趙元帥的聖誕，想求財富、補財庫、補財運一定要在這一天，有拜有保佑，相信沒人會嫌錢多，更何況最近因為關稅之亂，很多人肯定賠了很多錢，當然也包括我，所以勢必要來補財運，希望錢可以追著我跑，不論是正財、偏財通通盆滿缽滿，就像財神廟裡的王
2025/03/07
純屬個人感受，我在上班時間跟主管報備後跑了一趟銀行，由於時間緊迫所以希望可以快速的解決問題，當然我也按照流程抽號碼牌跟等待，也詢問接待人員我抽到號碼牌是否是辦理相關業務的正確櫃檯。
接待人員憑著他那不專業的知識，告訴我APP可以操作，並站在旁邊看我輸入帳密，我閃避他，他仍然靠近，真的是很不專業的行
2025/03/07
純屬個人感受，我在上班時間跟主管報備後跑了一趟銀行，由於時間緊迫所以希望可以快速的解決問題，當然我也按照流程抽號碼牌跟等待，也詢問接待人員我抽到號碼牌是否是辦理相關業務的正確櫃檯。
接待人員憑著他那不專業的知識，告訴我APP可以操作，並站在旁邊看我輸入帳密，我閃避他，他仍然靠近，真的是很不專業的行
2025/02/25
人在不順遂時都會想到去算命，那算命有分算八字、紫微斗數、生命靈數、看手相等....最近出現了一個新的改運方法「數字易經」，好奇的我跑去聽了體驗課也學到基本功，數字易經有四大能量ＤＮＡ，有分正能量跟負能量，從自己的生日、身分證號碼、電話號碼....只要跟數字有相關的都可以算，每個數字都有代表的涵義
2025/02/25
人在不順遂時都會想到去算命，那算命有分算八字、紫微斗數、生命靈數、看手相等....最近出現了一個新的改運方法「數字易經」，好奇的我跑去聽了體驗課也學到基本功，數字易經有四大能量ＤＮＡ，有分正能量跟負能量，從自己的生日、身分證號碼、電話號碼....只要跟數字有相關的都可以算，每個數字都有代表的涵義
你可能也想看
作為一個高敏人，我經常都會反思自己有沒有做過一些事是令我後悔或者事後回想起會自我懷疑，覺得「為什麼會這樣做？會不會太丟臉了？」這個情況幾乎每天都會發生。有時回顧一些自己出過的舊文章，內心也會覺得「嘩！你咁都可以post出來？」
⋯⋯
的確我只是隨心所欲地寫，沒有什麼文筆可言。我想我的優勢是穩定出
作為一個高敏人，我經常都會反思自己有沒有做過一些事是令我後悔或者事後回想起會自我懷疑，覺得「為什麼會這樣做？會不會太丟臉了？」這個情況幾乎每天都會發生。有時回顧一些自己出過的舊文章，內心也會覺得「嘩！你咁都可以post出來？」
⋯⋯
的確我只是隨心所欲地寫，沒有什麼文筆可言。我想我的優勢是穩定出
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？